漢武帝時期，東方朔曾壹度認為自己是隱於朝鮮的隱士，但缺乏準確的文獻記載。
中國的道家哲學是小隱於野，中隱於市，大隱於朝。意思是有能力的人想借助周圍的環境忘記世界，沈溺於世外桃源，也就是小隱居。
真正有本事的人都躲在大街上，潛龍臥虎，意思是躲在中間。只有頂尖人才會藏在朝廷裏。雖然身處時政喧囂，但他們可以愚昧，可以冷漠。這才是真正的道家隱士。
擴展數據:
道教隱士文化
隱士是道家哲學術語。指隱居研究知識的學者和民間教育家。首先是“士”，即知識分子，否則沒有隱士。
隱士首先是知識分子，是“學者”階層的成員。不是所有住在農村山林裏，不入仕途的人都可以稱為隱士。立誌入仕途卻沒有機會和能力的人，不是隱士。那些沒文化的農民，樵夫，細民，老人，都不是隱士。
只有那些能夠保持獨立人格，追求思想自由，不妥協求全，不依賴權力，有著過人的才能和學識，真正發自內心不願意做官的隱士，才稱得上是隱士。他們和莊子壹樣，崇尚自然無為的態度，選擇了隱逸、重學的生活方式。
隱士壹般是道家人物，道家代表人物往往是隱士，例如，許由、巢父、列子、莊子、鬼谷子、張亮、黃石公、鄧禹、諸葛亮、劉伯溫、水鏡先生、徐茂公、苗訓、陳摶、河上嶽父、陶淵明等。當然也有很多隱士沒有留下作品。這是因為戰爭，我們無法理解他們。
魏晉士人的放蕩生活方式和清高談吐風氣的形成，既與當時崇尚自然的道教思想影響有關，也與當時頻繁的戰亂，尤其是宗族之間的爭鬥有關。知識分子壹旦卷入宗族鬥爭的漩渦，就難以自拔。
魏晉南北朝時期，言和、嵇康、張華、潘嶽、陸機、陸雲、郭璞、謝靈運、鮑照等名人卷入這種政治風波而導致死亡。因此，當時的知識分子有壹種逃避現實的心態，表現為遠離政治，逃避現實，探索玄理，甚至隱居。
這種局面不僅賦予了魏晉文化獨特的色彩，也給整個六朝的精神生活留下了深刻的印記。後世很難想象魏晉時期談資的繁榮和激烈。清談也叫“閑聊”、“清談”、“清談”、“清談”、“清辯”。
這種談話往往通宵進行，所謂“小話小話”；有些人太沈迷於爭論，以至於忘了吃飯。所謂“四人分食左右，冷暖者再分”；更有甚者，壹些名人為了應付在談話中獲勝，通宵苦思，累得甚至筋疲力盡。
韋傑，阿津人，身體虛弱，健談。他在與謝鯤的壹場通宵辯論中死於心臟病。這種談論不是漫無目的的，而是圍繞著當時文人感興趣的問題展開的。比如“天賦與自然之辯”就是當時的熱點問題。
比如，由於道教的流行，越來越多的人對莊子和莊子的研究感興趣。此外，同樣被視為闡發玄學精微的易學也引起了人們的關註。因此，關於“老、莊、易”(又稱“三玄”)的討論就成了談論的重要內容。
很多名士，精通“三玄”，不僅談吐機智，而且與相談甚歡，成為壹代玄學大家，如曹魏的、王弼、嵇康、阮籍，魏晉的湘繡，西晉的郭象、裴等。
魏晉風尚對這壹時期乃至後來的南北朝文化產生了深遠的影響。比如當時特殊環境下產生的“隱士文化”就是壹例。“隱士文化”的表現形式是多種多樣的，最直接的表現就是這群名人躲在深山裏成為隱士，這本身就是壹種特殊的文化現象。
參考資料:
百度百科-小隱於野大隱於市