說到佛教，就要從三皈依說起。什麽是三次轉換？就是把“佛、法、僧”作為我們活在世上的準則。
“佛”是壹個具有深刻洞察力和偉大洞察力的人。他是我們人類最善良最偉大的導師，我們應該向他學習。
“法”是佛祖喚醒的真理，是可以引導我們走向快樂幸福的永恒之光，要深入研究。
“和尚”就是嚴格遵守戒律，傳承佛法的和尚。他們摒棄世間五欲，弘揚佛法，教育眾生。他們是我們生活中最親密可見的老師。我們應該征求他們的意見。
“三化”有兩種形式
第壹，參加佛教寺廟或團體的宗教儀式，正式決定以“佛、法、僧”作為佛前在世的準則，這樣妳就是壹個佛教徒。
第二，如果實在沒有出家的地方，可以跪在佛前和菩薩像前，誠懇地說三個字:“弟子XXX，皈依佛門，皈依佛法，皈依和尚。”以“佛、法、僧”作為我未來職業的準則。這種人雖然沒有參加“皈依”的宗教儀式，但心意相同，當然是佛教徒。從今以後，我是佛教徒，我要服務社會，造福人民。同時，我們也要“下定決心”鼓勵自己，警醒自己:“過去，我們死於昨日，未來，我們生於今日。”我們必須帶著過去的壞思想、壞習慣、壞行為改過自新，依靠佛陀的教導，熱愛我們的國家、人民、社會、親人、父母、子女、家人，努力實踐佛陀的教導，從而完成我們高尚的人格。
總結壹下，如果妳想成為壹個佛教徒，認真實踐佛陀的教誨，達到成佛的目的，修行的途徑是這樣的:相信→明白→行動→證明:簡單來說，我成了壹個佛教徒。信佛(信)後；妳必須認真學佛，了解佛法的理(解)；知道佛陀的真理後，要進壹步修行，按照佛陀的教導修行。這樣，如果我們不懈努力，自始至終貫徹下去，就壹定能得到涅槃的快樂(涅槃的意思是沒有懷疑和煩惱，超越了生死的意義)，這就親身證明了佛陀所說的壹切——眾生都是未來的佛，總有壹天會成佛(證)。
佛學是重新考證，不是什麽都懂了再算。若能遵循教義，功德無量，知而不為等於無知。就五戒而言，數字小而重。在家出家，若能持守五戒，可稱為清凈居士，清凈比丘，並能由戒而定，由定而智，斷惡法，修善法，漸除之。消災避難，健康長壽，享盡天倫之樂，受人尊敬，善行名士，身心愉悅。當妳死的時候，妳不會落入三種方式。妳永遠生在天堂，妳被賜予了巨大的喜悅，甚至妳是非凡的。妳的功績是不可估量的。如果壹個居士打破了這五戒，他不僅是壹個清凈的居士，而且無法入戒受戒，所有的法度都無法堅持，所有的善法都無法成長，更談不上成佛過日子了。出家之前，在誘惑之下是根本的戒律。它應該是幹凈的和被接受的，它不應該被破壞。比如壹切植物，根被滅，枝、葉、花、果不能生，人被斬首，不能復活，不能住僧團，絕不會被拋棄在佛教之外。死後會三落，長期受苦。
所以，我希望妳們，不要野心太大，要腳踏實地，從五戒做起，戒殺生，戒偷盜，戒淫，戒說謊，戒喝酒。
如何戒掉殺生？從佛教聖人、僧尼的父母到飛蟲、爬蟲，所有活著的動物，都不應該被故意殺害，被教導殺害，被贊美，被喜悅地殺害；所有被殺死的生物的肉都不應該被吃掉。當把眾生想成父母，想成六親，想成自己的身體，沒有區別。古人雲:“我皆為肉身，名不同。我是同性，只是換了個身體。”菩薩戒律之壹是“不吃肉”。所以，千百年來，漢族佛教徒都是吃素不吃肉的，這就成了優良傳統。不僅如此，還要對壹切眾生，永遠有慈悲心和愛心，不要貪心？殺人的想法，壹直保護學生，經常放，不打人，不罵人等。，並在日常行動中多方面實踐戒律，才是真正的佛陀弟子。
如何戒掉偷竊？我們不能侵占公物、私物、寺廟、僧人的財產，甚至不能拿壹根針壹根草，而要自己給自己，去偷，去騙，甚至違反世界法律偷稅漏稅，無票乘車，冒充冒名頂替，搞貪汙舞弊等等。，我們不應該為此做任何事情。自己不偷，不教他偷，不偷也開心。我們佛教徒要守護好自己的眼、耳、鼻、舌、身、心，抵禦色、名、食、眠五欲和色、聲、香、味、觸、法六塵。要誠實、節儉、正直、自尊。
如何戒掉賣淫？俗人家裏，只有賣淫，除了正式配偶，不能有任何猥褻行為。出家，完全戒絕情欲，比如對天下所有男女犯罪，叫破戒。景雲:“生死為根本，欲為第壹。”他還說:“寧為貞潔而死，不為淫亂而活。”所以我們佛教徒要遵守這個戒律，時時修不凈的觀點，多讀佛書，避免斷業障，克制欲望。
如何戒掉說謊？謊言有四種:壹種是撒謊，說是假的，騙人的；兩者都是口若懸河，花言巧語，不道德；三者為惡，侮辱誹謗，罵人傷人；這四個人有兩條舌頭，說這說那，挑撥是非。還有就是彌天大謊，比如普通人自稱聖人，說我指證了羅漢，這是極其嚴重的，不應該犯的。以上四種謊言要堅持不犯，另壹種謊言是方便救人救急，保護生命，方便用權。說些慈悲有益的話不是罪。如果妳為了自己的方便而說謊或撒謊，妳應該立即懺悔，永遠不要再這樣做。
怎麽戒酒？佛教徒是不允許喝各種酒的，除非是病情嚴重，酒精無法治愈的人。所謂藥酒，也要在飲用前告知公眾。沒病，壹滴都沾不到嘴唇。古代有壹位優秀的女子，因飲酒禁欲而觸犯五戒，導致種種錯誤。酗酒成癮的人失去頭腦和智慧，容易發生意外，觸犯法律而死。因此，他們應該學習佛教，未雨綢繆。
我們入佛，首先要皈依三寶。我們入佛就要接受五戒，五戒是我們學佛成佛的基礎。所以我們要好好學習五戒，保持清凈，壹點都不違反。如果我們能做到這壹點，我們就可以不失去我們的生活和陷入三種方式。在遵守五戒的同時，也要積極奉行十善。
第壹，放生，救人，保護學生，不殺學生。對人類而言，要時刻拯救生命，關愛窮人，關愛幼童，幫助殘疾人，救助急需救助的人，調解糾紛，以及社會福利、慈善、維護和平等公益事業。我們要盡職盡責，勇於擔當，也要學習古人的“水中救蟻，行而不傷蟲，卷簾歸燕，憐我不點燈”。隨時隨地永遠慈悲，廣修方便，見生就放，見難就救，等觀音慈悲去普賢願海。
第二，布施不偷。如缺衣少衣，缺吃少穿，求財送錢，求法；再比如看到盲人牽手，幫助腿腳不方便的人，在人有困難的時候給予幫助，在迷路的時候送壹程，在不懂的時候給建議，在吵架打架的時候給建議，在老人摔倒的時候扶他起來，看到自殺的時候想辦法救他，在需要的時候為他做點什麽等等，樂善好施，見義勇為，捐錢助人，不惜犧牲他人。
第三，修行梵天(清凈)不淫。和尚要完全戒淫，在家居士除正式夫妻外，不得發生性關系。依戒修行，念佛經，潔身自好，凈化心靈，尊三寶，孝順養父母，親近良師，遠離惡友，確信因果，廣植福田，學習修法，斬斷邪見，自行改造，成佛成道。
第四，實話實說，不撒謊。金剛經上說:“如來是真言者，真言者，通順者，非讒言者，非母語者。”我們是佛的弟子，不應該說謊，混淆是非，顛倒是非。
第五，不要說英語，要說直來直去的語言。《Hokkekyo》說:“欲講此經，戒妒而慢，欺邪而假心，常修品質而直行。”學佛者，其直心為道場，應心直，口直，行直。這才是佛教徒的本色，花言巧語，欺騙，這不是佛教徒該做的。
第六，說話中介語不帶兩舌。《實說》曰:“恩勸，雖離別，不得罪。如果惡心迷惑了他，那就是兩種舌頭，最得罪他，落入三種邪道。若為人，則天下惡。”所以，人與人之間，發生矛盾和爭吵時，要善意調解，解決困難和糾紛，化解積怨，解決糾紛。
第七，說軟語而不是爛嘴。《Hokkekyo》說:“人口清凈，終不患惡趣味。每壹個聽到的人都會為那深沈而優美的聲音而高興。”我們作為佛教徒，要慈悲忍耐，要大聲疾呼，要“溫良恭儉讓，不要暴力”。別人聽到，也會欣然接受。如果他們說粗話，說狠話，謾罵，誹謗，別人肯定會像刀割壹樣痛苦，自己也必然痛苦。
第八，不貪但不幹凈。治愈貪婪。貪有五種，分別是財富、性、名、食、睡。苦於人為業是阻礙道修煉的主要因素。
1.貪錢:不要貪財產而要施舍——自己的財產不肯給別人，這叫“貪”，別人的財產想歸我，這叫“貪”。貪婪的人會不擇手段地尋找財產。不考慮法律，正義，良心，對他人的傷害等等。被收購後，他們要防著怕損失，千方百計，保安全，市場變化，提心吊膽，患得患失，焦慮不安，內心厭倦金錢，所以焦躁不安。這樣的人怎麽修行聖道？所以我們佛教徒要慈悲為懷，不吝嗇自己的財產，也不貪別人的財產，把合理生活賺來的錢，用來供養父母老師，教育孩子，幫助危難中的親友，救濟患病孤寡的社會公益事業。這是佛教勸人慈悲濟貪的方法。凡事皆有因。事業成熟了，財產就會聚集，事業分離了，財產就會流失。聚多了，輸的快。妳不放棄錢，錢也會放棄妳。這是壹定的規律，靠人力是救不了的。貪婪有什麽用？佛陀曾說:“貪得無厭的產業太多，可取的產業太少。除了壹時貪念，什麽都麻煩。”
二、情欲:指男女之間的情欲。情欲源於愛情。因為喜歡他(她)這樣美好的優點，所以產生了追求的念頭。為了達到目的，他會不惜代價，不遺余力，赴湯蹈火，無論他的生活狀態如何。連皇帝都不願意做，不愛國不愛美。在戰場上叱咤風雲的將軍對女人言聽計從，言聽計從。接君，歷史上的人才，很多都失敗在女人身上，所以有“英雄難過美人關”的說法為什麽會有這麽大的魅力？原來這是我們所有眾生的生死之根。《覺遠經》說:“如果妳想因愛而生，妳的生命取決於欲望，妳的愛是原因，妳的愛是結果。”所以在佛教中，僧人必須戒淫，才能生死。比如繼續愛欲，比如煮沙做飯，讓他們苦練就永遠成不了佛，所以和尚以戒為第壹戒(主戒)。那麽怎麽打散賣淫呢？破淫要從破愛開始，也就是說，從思想開始。第壹，尊重她們，對待所有女性都像姐妹和母親壹樣，沒有任何惡意。第二，雜質的概念。我們認為對方可愛的身體其實很不幹凈。可愛的身體只是迷惑妳的壹層皮。剝去皮，不過是壹堆膿、血、痰、唾液、糞便、尿液、肌腱、骨頭等。是什麽讓妳想變得可愛？在顯微鏡下，各種昆蟲成堆蠕動，互相吞食，剩下的分泌物通過全身的各種通道和毛孔排出體外，也就是大便、尿液、汗液和不幹凈的東西。x光下，是壹堆骷髏的可怕骨架。紅外儀下妳能看到的是由紅、黃、綠三種顏色組成的人體。經過透視分析，裏面可能沒有什麽可愛的地方！人體是不斷變化的，難免會有各種各樣的疾病。想想生病時的各種情況，哭，吐，抽搐，生瘡，流膿，呻吟，哭泣，甚至瘋狂，悲傷。還能愛嗎？而且睡著的時候身體僵硬死氣沈沈，還流口水打呼嚕，頭發蓬亂，磨牙。妳的夢裏還有愛情嗎？青春不是永久的，老年轉眼間就過去了。那時候的我，臉色煞白，滿臉皺紋，耳聾眼花，背駝著，行動搖搖晃晃。那時候還有愛情嗎？直到最後的死亡:曾經的輕笑變成了僵屍，漸漸的青腫，流著血，皮開肉綻，面目全非，最後只剩下壹具枯骨(詳見九思)。上面說的不純的肉體事實，是為了讓我們理性覺醒，減少我們的愛，切斷我們的情欲。壹個人抱著滿是屎臭味的皮包睡覺不是滋味吧？
3.貪名:名是好東西。下班後自然就來了。如果妳以名聲為榮，妳就不會進步。迷戀名聲就是對名聲的貪婪。不是妳的功勞，拖在妳身上更不對。有些人為了出名，寧願花很多錢在活動上，有些人寧願高人壹等，有些人為了壹個好名聲，做各種各樣的好事。佛生求名求利是不對的。名聲越大，爬得越多，所以不能修行純粹。名字其實是壹個抽象的概念，沒有實體，但比財富和色彩更微妙更深刻，很難放下去改變。兩個同事，壹起工作，結果壹樣，都誇他，不提妳，最終都有些不爽。被誹謗了幾句後，他們試圖去死。偶爾和壹個大人物說幾句話，拍壹張照片，或者拿個世界大獎，終生難忘。這不都是為了出名嗎？有人說，君子不應該是神仙，應該是神仙，而且不怕貪名，直到下地獄。由此可見貪名的危害有多嚴重。佛經上說:“比如燒香，煙把香都發出來了”可以作為對貪名者的警示。
第四，暴食:食欲伴隨壹生。目的是為了充饑和維持生命。標準應該是壹個字“飽”，但貪吃的人並不飽。他們應該多吃美味的食物，強調鮮味、營養、奢侈和調味。講究色、香、味等。原來山珍海味還不夠，連蝸牛螞蟻都列為上品。為了貪婪，他們殺死了很多生命，花費了無數金錢，浪費了寶貴的時間，消耗了有用的精神，卻造成了身體的各種疾病，因為高蛋白和重補品不是每個人都吸收的，動物屍體上各種毒菌繁殖的病毒被吞進了肚子裏，被殺的時候有壹種怨念，血液裏產生毒素。吃大量的肉類和油膩食物，慢性病中毒和死亡必然會相繼發生，所以普通人的疾病和死亡都來自暴飲暴食，占絕大多數，很少有人死於饑餓(饑荒除外)。佛教提倡素食。第壹，出於慈悲，不忍心吃它的肉。第二，幹凈衛生，保證健康。第三，經濟。也可以減輕市場壓力。第四，簡單省時，多出來的時間可以花在努力學習上，所以信佛的人省吃素是可取的，努力的人往往中午以後就不吃飯了。印度壹位著名的醫生希坡說:“當僧侶生病時，宜少吃。”。可見暴食是不可取的。
5.嗜睡:睡眠可以調節身體疲勞，使妳醒來後精力充沛，可以繼續工作。如果妳睡過頭了，妳就會犯困。養成嗜睡習慣的人，會越來越想睡覺。睡得多的人會發胖，會失去精力，工作沒有動力，對事業沒有信心，定期坐下來修行佛法就會睡著。更何況這種人什麽工作都做不好。佛教視之為過失，壹生所有偉大的辰光都浪費在昏睡中，所以佛說:“妳為什麽要睡？壹覺千年，不知佛法。”可以警惕。以上五種貪，簡單提壹下，供大家參考。壹般來說，貪欲的根源是身體，身體是邪惡的聚集點。我們犯罪是為了保護我們的身體。既然知道這個身體是不潔無常的，就不會為它做各種惡事。這是治愈貪婪的方法。
第九，培養慈悲不怒的觀念。《Hokkekyo》說:“來室者，眾生中慈悲心，來衣者，溫柔忍讓。”《論智慧》說:“大恩悅壹切眾生，大悲拔壹切眾生苦。“菩薩修行者:”不要為自己求福，希望眾生解脫苦。“我們佛教徒要學習佛菩薩的慈悲，善待壹切眾生，如父、母、六親，時時想著苦樂，不應懷？恨怒，讓他從苦難中得到快樂。
第十，培養無妄想的業障觀。《緣起經典》說:“事出有因，今生有因。這是沒有理由的，這是破壞。”見萬物有緣有緣，因果不斷，空間無邊，相互依存，錯綜復雜，時間無盡，連續循環，形成“遍布全國，窮三際”的因果關系。妳還能想出什麽？以上十善法，要從身、口、心三個方面，眼、鼻、舌、身、心六個方面去修行，做到三方面清凈，六方面清凈和諧，遠離五欲，做壹個純粹的佛弟子。我們佛門弟子，不僅要知道壹些佛法術語，增長壹些佛學知識，更重要的是要有壹個誠心的釋證、修證的信念，確信五戒十善能使我們從苦中得快樂。認真修行，堅持到底，就會獲得天人合壹的勝利，才會對聽覺、感覺、菩薩乃至無上菩提產生興趣。能如此，對國家來說，這樣的人也是愛國守法的好公民。先說四射六度的道理。佛菩薩教育眾生有兩種方式:確信和被接受。對於強難眾生，善法難調，但必以威嚴服之，使其由惡轉善。所以頑強的眾生從內有慈悲心，從外有力量，從金剛有憤怒，這是方便的方法。比如父母嚴厲懲罰不聽話的孩子，希望孩子進步，直到願意聽為止，或者用接受的方法。
四幅圖中的“取”字，有引導、接納的意思。四象，即布施、愛語、利行、同事，是菩薩接納眾生時應堅持的四法:
壹、布施，布施有三種:①金融布施，以金銀、財寶、糧食、衣服、藥物等物施於慧世眾生，稱為外金融布施；用身心的力量布施他人，叫家庭內部布施。(2)佛法修行，順應人的要求，告訴他們佛法的道理；印佛經給人看；或者把自己的功德回誦給眾生，這就是佛法。3無畏應用，給病者送藥；對於迷路的人，指明方向；調解並向做錯事的人道歉；任何促進世界和平和社會安寧的事情，比如救災，都叫無畏。
二、情話《心經》說:“凡男為我父，凡女為我母。”作為父母，自然親愛。《華嚴經》說:“菩薩若能順應眾生，則能供養諸佛。若使壹切眾生皆樂，則使壹切如來皆樂。”古德說:“這輩子，人是幸福的，但上輩子，人是幸福的。”所以我們對人說話，要親切，要親切安慰，要誠實，要直爽，要和解，要溫柔，讓他們尊重三寶，遵從教義。
第三，對旅行有好處。普賢的遺願說:“作百病之良醫；給迷失方向的人指出正確的道路；在漆黑的夜裏，為了光明；窮則隱之。”我們菩薩修行者有三業:身、口、心。我們要做事，要說話，要正念。我們要以眾生利益為出發點，樂於助人，與人為善，人自然會樂於被教。
四、同事，觀音普門品說，“應該說老人身體健康，就是現在身體健康；應該說，外行的人是外行；應該說，殺官體的人，現在也在殺官體；..... "觀音菩薩普門顯身，隨班化身，齊心協力，同窗印心，即誌同道合，故易得菩提。以上四法，都是方便菩薩利益眾生。“善知壹切眾生方便，巧為佛法功塵。”我就是這個意思。
再來說說六度。“度”字包含了經濟交叉和轉型的意思。印度梵語意為“波羅蜜多”，意為彼岸。也就是說:可以度過生死之海，到幸福的彼岸。六度是讓人穿越生死海的六種方式。這六種方法是:
首先，給予是貪婪的，
第二，破戒罪，
第三，羞辱的程度，
第四，精細進度懈怠，
第五，禪定程度分散，
第六，般若愚癡。
壹、布施:布施就是用福利待遇給別人布施。《無量壽經》說:“施善於人”叫布施。給予可以分為三種類型:
(1)施舍:給予他人金錢和財產。比如我們慷慨解囊，或者幫助窮人，或者幫助有迫切需要的人，這就叫布施。為別人做事也是壹種經濟資助。
(2)佛法修行:指人格的啟發和學習的引導。能夠把佛法的道理講給別人聽，比如講經、送經，使人得到正確的為人處世之道，這叫佛法修行。
(3)無畏:是指拯救他人的苦難，使他人從恐怖和焦慮中解脫出來。當別人遭遇不幸時，我們用言語安慰對方，幫助他們解決困難，幫助他們度過危機，在他們情緒低落時，激發他們的勇氣和信心。這叫無畏的付出。
布施要以慈悲心為基礎，帶著喜悅去布施，不要覺得我能布施(產生優越感)和妳在被布施(感到輕蔑)，也要在意布施的財物數量、價值和價格等等。我甚至想得到報應，或者需要有人用各種方式感謝妳。這都是錯的。
第二，守戒:戒有防過止錯的作用。壹般信佛學佛的人，必須遵守戒律，遠離錯誤，才能身心安定，發展智慧，成為佛教徒。有五戒、八戒、十戒、足戒、菩薩戒等等，分為三種。(詳細條文在戒律書裏)叫三居境界。
①遵守法規戒律:就是遵守佛教的戒律，不做各種惡事(做了就破了戒)。
2行善持戒:奉行壹切善行(不行善，則斷戒)。
3修壹切眾生戒:修壹切善法，利益壹切眾生(不救壹切眾生，就破戒)。
以上三戒，身體力行，行為處世，端莊有禮，不犯尊嚴，不做各種惡事，不說各種惡言，壹切惡事皆斷。第二步，做壹切有益於大眾世界的善事。第三步，修習壹切善法，使心清凈，以此法教壹切眾生，達到清凈平和的境界。佛陀所說的:“壹切惡事都要避免，壹切善的人都要追求和凈化自己，這就是佛教的壹切。”就是這個意思，佛教中遵守戒律是多麽重要。
三、忍辱負重:別人打罵我，諷刺、誹謗、侮辱、不公等。，卻能忍，不住？仇恨、報復和後悔。是學佛行善不可或缺的修煉技巧。古人曾說:“小不忍則亂大謀。”況且學佛是壹項長期而偉大的事業。我們通過努力積累的成果，不忍辱負重就會被人記住？毀於大火。佛經裏說的“壹念”？從內心深處，壹百萬道屏障打開了。“事實就是如此。遺書上說:“能做到的忍者，才稱得上是厲害的大人。“學佛的人，心胸要寬廣，要淵博，要有修養。我沒有嗎？我不討厭人。對惡人的憐憫侵犯了他們，因為他們沒有知識，不懂道理。要成就大業，就要在向善的路上有堅定的信心。它不因逆境的艱難而受阻，不因順境的快樂而轉移，不因寒冷、炎熱、風雪、饑餓、幹渴、衰老和疾病而動搖。在修行佛法上。為了成就壹切，壹切由自然而生，由命運而無性。不管怎麽做，動靜壹致。這是屈辱和功夫的深刻成就。我們應該努力學習。
四、勤奮:勤奮就是前進。優秀不雜，進步不退。六度之外的五度，只有靠勤奮才能達到。如果我們想成功地做某事，我們必須堅持不懈地努力實現我們的目標。學佛是件大事，尤其如此。比如種地，今天鋤兩鋤，明天鋤兩鋤，不會有什麽收獲。鉆個洞，東鉆西鉆，壹個洞也鉆不進去。停止學習那十八般兵器的壹切，是學不好武功的。所以要精準，要勤奮，要徹底。當然要克服前進中的各種困難，時刻鼓勵自己；學業不進則退，時光壹去不復返。別人能做到的，為什麽我做不到，人生無常，要有不達目的不罷休的決心。
五、禪定:梵文禪，此雲寧靜，六祖慧能曰:“外相為禪，內混沌定。”也叫禪，是壹種努力，掃除心中的壹切妄想，使心專註於壹種境地。禪修在佛教中占有重要的地位，所以有“無有佛，無有佛”的說法。的句子。沒有決心就無法發展智慧，當然也無法成佛。修行打坐，要有壹個安靜的環境，減少對錢、色、名、食、睡的貪念，消除？恨心，平時本著清凈戒律行事，註意兩種幹擾，盤腿而坐，調整身、氣、心。方正有“外諸緣，內無呼吸，心如墻，故能入道。”這四句話可以概括壹切。(詳情請閱讀《靜坐入門》、《小站》、《六妙門》等書籍。)當妳冥想到壹定的時間，就會有各種清凈、快樂、奇異的境界。此時不可貪得無厭，產生邪念，否則會誤入歧途，走火入魔，瘋瘋癲癲。禪宗修行必須有大師指導，以守戒為基礎，以戒定心，以定慧是學佛的法則。禪定是深刻的，妳可以得到第壹次禪定，第二次，第三次，第四次禪定，甚至各種偉大的決定。當時行者的身心快樂是前所未有的，是世間壹切快樂都比不上的。他能夠生出壹個沒有顏色的世界，直到他死去，證明涅槃。
6.般若:般若是梵語，翻譯過來就是智慧。它有著深刻的含義，有著知識、分離、簡單的選擇和決定等多種含義。明白真理是最高的智慧。和諧清晰，普通書面語說不透。只能用比喻來理解，如雲:“般若像壹團大火，壹觸即燃，像壹把利劍，能削壹切。般若知壹切法而不染壹切法，就像壹面能見遠近而不執的鏡子。六度中，是眼，使修行者不執著。無論做什麽事，都要有智慧，都要修行佛法。沒有智慧，不僅事倍功半，還會誤入歧途。可見般若的重要性，引導人們從相對真理走向絕對真理。以上六度，是菩薩改造自己，快樂有情的大願。這六度法是相互聯系、相互促進的。修行者要六度共修，不可偏廢壹件事。持戒不布施，不能取眾生；布施而不持戒，難學智慧；忍辱不勤奮，那麽事業就難以成就；勤而不辱；邪惡的影響很難消失；沒有智慧的冥想是固執的；沒有冥想的智慧讓壹切都變得容易移動。所以要菩提心，學菩薩願，廣修六度萬行，直到成佛果。
總之，五戒十善，四筆六度，是佛教信徒的基本修行，也是從凡夫到佛門的必經之路。趙樸初校長倡導人間佛教思想，希望大家遵循五戒十善來凈化自己，修四戒六度利民，自覺參加社會主義建設，實現人間天堂。(楊茵)