為什麽張繼的《楓橋夜泊》是名篇，名揚海內外？？

張繼《楓橋夜泊》:“霜夜與江楓愁眠。姑蘇城外寒山寺，子夜鐘聲去客船”。張繼，唐人，襄州(今湖北襄陽縣)人。天寶十二年(公元753年)進士。但是，我選擇了降落，回國。大歷末期，張繼擔任鹽鐵法官僅壹年多就病死了。他的朋友劉長卿寫了壹首悼詩《為張遠外國繼位而哭》，說:“天下難歸故裏，家貧葬期延”，可見他清正廉明，後來妻子死在那裏。張的詩集《張氏宗室詩》流傳後世，為刻本，其中以《楓橋夜泊》最為著名。只有這首詩流傳的很深很廣，所謂“壹言感動世界”大概就是這樣。這首詩是作者在考場失利後，在回家的路上寫的，自然流露出了壹種悲涼淒慘的心情。作者的心情可以理解。他應該為他感到難過還是慶幸？他要是上了高中，中國詩詞就少了壹篇佳作。《楓橋夜泊》這首詩描寫了壹個秋天的夜晚，詩人停泊在蘇州城外的楓橋上。江南水鄉秋夜的美景吸引了這位有旅行心事的遊子，使他寫出了這首意境深遠的詩。表達了詩人在旅途中孤獨悲傷的思鄉之情。這首詩的標題很簡潔。“楓”是季節；“橋”是位置；“夜”是時間；“靠泊”就是時間。四個字，省字到極致。霜夜:《月落淚下》，生動深情。在古詩詞中，用“月黑天”的人大多是用“悲淒”二字來表達的，詩人的憂傷和壓抑都滲透在其中，為這濃濃的秋夜灑下了壹絲涼意。視覺、聽覺、觸覺三管齊下，恰如其分地表現了他的精神狀態。有三個密切相關的場景:“月亮落山，烏鴉啼叫，天空覆蓋著霜”。上弦月升得早，月亮落山時，大約就是黎明，樹上的鳥兒也會在黎明啼叫。秋夜的“霜”彌漫著浸透筋骨的寒意，夜晚停泊的船只從四面八方被包圍，感覺外面廣闊的夜空彌漫著冰霜。江楓漁火愁眠:喬峰:今蘇州長門外。蔣豐:水邊的楓樹。漁火:漁船上的燈。因為擔心而無法入睡的人。詩人以《江楓與漁火》壹夜未眠。同樣的風景，在心情不同的人身上有不同的感受。也是秋夜月上孤舟。李白、蘇軾立誌“耕者，舉我杯，問明月”，“向天要酒”。而詩人，不過是“獨走長夜，風過花叢，月在遠方吟”。壹個“愁”字點出了全詩的主題，所有的描寫都是為了突出這個字。冰冷的水面微波閃閃，河裏的漁火點起，秋風哼唱，壹片片枯萎的楓葉落在張繼的心上，落在水面上，恰好勾起了對未來的迷茫。秋風送寒，獨自躺在船上，輾轉反側，無法入眠，“愁睡”有點寂寞。壹個落伍者的形象躍然紙上。《江楓·漁火》有靜有動，有明有暗，有近有遠，詩人在景物的搭配組合上相當用心。“睡在憂愁中”暗示了詩人對旅途美景的新奇感受。其中“對”字有“伴”的意思但不像“伴”字那麽暴露但我們能感受到船裏的人和船外的風景之間壹種無聲的交融。詩的第壹幕密密麻麻，短短十四個字寫了六個場景，最後兩句只寫了壹件事:山神廟的鐘聲。可見寒山寺的午夜鐘聲是詩人夜宿喬峰時得到的最生動、最深刻、最富有詩意的感受。雖然月落、霜夜、河中垂釣、孤舟都表現出楓橋附近夜泊的特點，但不足以傳達它的魅力。姑蘇城外寒山寺:詩情畫意與寺名融為壹體，寒山獨在秋夜。寒山寺始建於梁朝，因唐朝僧人寒山子曾在此居住而得名。據古書記載，唐朝時有寒山子，冠以樺木布，腳穿木鞋，身穿藍衣，搖風而笑，歌唱，來到寒山寺，住在此地。後來他遊歷到天臺寒巖，與皮卡、風幹成為朋友，最終銷聲匿跡。有壹本寒山子詩集，流傳到後世。後來，和尚希望搬到這裏建立伽藍，因此得名寒山寺。至今寒山寺裏仍有寒山和拾得的塑像，赤膊赤腳，寒山站著，手拿蓮花，拾得坐著，雙手捧著幹凈的瓶子。寒山寺前古運河蜿蜒，古橋橫跨。在寒山寺的入口處，有壹座江村橋，向東100多米，就是喬峰橋。寒山寺西北約兩公裏處，有壹座小山，與寒山寺大門遙遙相對。它的名字叫孤山，也被稱為悲傷的睡山。江村橋還有另壹個名字，五梯橋。知道了這種情況，《楓橋夜泊》這首詩就清晰地展現在我們面前。我想，詩人航經姑蘇，泊於楓橋，寒夜睡不著，月亮漸漸向五體橋方向落下。詩人望著遠處黑沈沈的昏昏欲睡的山，聽著遠處寒山寺傳來的鐘聲，或憂國事，或觸景生情。這首感人的詩就這樣產生了。午夜鐘聲到客船:壹聲鐘聲在半夢半醒間飄入客船，為的是洗去悲傷。《午夜鐘聲》烘托了夜的寂靜，透露了夜的孤獨。此時此刻，詩人躺著聽鐘聲時那種難以言喻的感覺，全在文字裏。喬峰的詩情畫意源於古老的寒山寺，它位於喬峰以西壹英裏處，賦予了它歷史和文化的色彩。詩人用壹首詩指明了鐘聲的來源，因為寒山寺的午夜鐘聲讓“楓橋畔夜泊”的神韻得到了完美的表達，不再停留在喬峰秋夜的純風景畫層面，而是創造了壹種情景交融的意境。寒山寺每年正月初壹淩晨鳴鐘108下，因為佛教認為人生有108種之多的悲傷，所以鳴鐘是為了排解悲傷。壹百零八響，壹百零八憂解，新的壹年開始。這的確是壹個美好的願望，可惜秋天我沒有在這裏聽。詩人聽到的是寒山寺每晚習以為常的“無常鐘”，並聯想到“敲鐘解憂”的傳說。鐘聲敲擊著他的耳膜，他的心，還有他內心的苦悶。但願這份悲傷真的能隨鐘聲而去。用這樣壹句話結尾，是為了激勵自己重新燃起生活的希望，讓壓抑的詩意場景有壹個昂揚的結局。歐陽修在《六壹詩》中以楓橋附近夜泊為例，諷刺說“壹句話好，卻不是敲鐘的時候”。詩人因為“煩惱”而久久不眠，睡眠時間的概念已經模糊，使詩人犯了壹個美麗的錯誤，把寒山寺的“晨鐘”誤認為子夜的鐘聲。因為違背了“晨鐘暮鼓”的原則，詩人可能也覺得奇怪，所以特意寫了下來。正是因為這個美麗的錯誤，才有了“子夜鐘聲到客船”這句話。詩人用濃墨來表現“鐘”幫助詩人擺脫“煩惱”的心情，也正是那個鐘喚起了詩人的詩意。佛寺的鐘聲，有提神醒腦，清心的功效，空靈深遠。之所以早上打鈴，是為了幫助僧人創造良好的精神狀態，開始壹天的修行。佛寺的鼓聲在節奏上接近人的心率，音色豐富，具有驚心動魄的力量，所以僧人在黃昏擊鼓，是為了自問自己當天的言行是否已經打破了規矩。高忠武評價的詩:“事物壹分為二，深於興。他們不雕不飾，雍容華貴，道中有風。”他的詩既有“道家風格”，又有“禪味”，這是當時崇尚儒道的普遍風氣，他也不例外。但是，他沒有壹般官員的官僚習氣。他曾寫下壹首感傷的詩:“與時代和人民的背影合拍者，其心會平靜，對皇城五候門常年無知。”他不與達官貴人相見，與當時也是文人的詩人皇甫然交好。這首詩是倒敘寫的，先寫黎明時的情景，再回憶昨夜的情景和午夜的鐘聲。全詩充滿了豐富多彩的感情和場景。後兩句，看似直白，卻更有神韻。詩人完美地運用了動靜結合的藝術手法，為想親自拜訪他的後人創造了壹個意境...江南古剎寒山寺的碑廊裏，有壹塊石碑，上面鐫刻著唐代大詩人張繼的名句《楓橋夜泊》:“霜夜，江楓愁眠與漁。姑蘇城外寒山寺，子夜鳴客船。”這是晚清著名學者俞樾寫的詩碑，已成為寒山寺的壹絕。自《楓橋夜泊》問世以來，為寒山寺刻碑的文人很多。據《寒山寺誌》記載，第壹首《楓橋夜泊》為宋代王思所作。由於屢戰屢敗，這座紀念碑曾多次被燒毀。明代重建寒山寺時，畫家文徵明為寒山寺改寫了《楓橋夜泊》壹詩，並刻在石頭上，這是《楓橋夜泊》的第二個詩碑。從那以後，寒山寺發生了幾次火災，文徵明的親筆詩作也散落在雜草和瓦礫中。現在寒山寺碑廊墻壁上只嵌有“霜、鴉、古、蘇”等人物。清末光緒三十二年，江蘇巡撫陳龍重修寒山寺時，因滄桑覺得古碑已不存在，便請俞樾手書《楓橋畔夜泊》第三碑。當時，俞樾雖已86歲高齡，但依然感情飽滿，構圖穩重，筆觸圓潤。俞樾寫完這本書沒幾天就突然去世了。寒山寺楓橋夜泊第四碑是唐代壹位與張繼同名同姓的書法家所寫。據文史專家鄭老人說，這位現代應著名畫家之邀，寫下了《楓橋夜泊》這首古詩。詩後有跋雲；“夙寒山寺景區，吳門之間往來頻繁，到此結束壹次遊覽。樊虎先生和唐代寫《楓橋夜泊》的詩人壹樣，請他寫這首詩。民國三十六年十二月，漳州張繼。”現代張古由著名石雕人黃懷玨雕刻，立於寒山寺，壹時成為佳話。可惜他在楓橋附近寫完《夜泊》的第二天就去世了。他寫的詩碑還在寒山寺。已是深秋，夜深人靜。西邊天空的上弦月漸漸落下，天空變得漆黑。也許是受了天空變化的刺激，遠處傳來壹聲烏鴉的驚叫。氣溫更低，霜花滿天飛，寒氣刺骨。這壹切都是詩人在船艙裏的所見所聞所感。入夜以來，河岸上竊竊私語的楓樹和漁船上忽明忽暗的燈光，引發了詩人的孤獨和思鄉之情，使他睡不著，越來越痛苦。