《涉河》中也提到了兩個人，即“遇於，遇頭，與桑同行”。屈原形容這兩個人是自己的同類。於婕叫褚匡，和孔子是同時代的人。所謂“胡茬頭”，就是犯人留的發型(當然他自己不是犯人，是他自己留的)。有人說他禿頂，有人說他蓬頭垢面，衣冠不整。不管是什麽，我們都可以把婕妤當成當年的“朋克”或者“光頭黨”。婕妤遇到了孔子。據史書記載，楚以解語歌狂傳孔子，曰:“鳳凰即鳳凰，何以衰微？”過去的不要諫，來的還可以追！只是今天的政客們處境危險！“原來婕妤還會唱歌。這首歌是什麽意思？大概是“算了，就這麽算了。“當然，他沒有讓孔子忘記哪個女人，而是放棄了從政的打算。
屈原和於婕在衣著和發型上都不同於常人。與胡桑(胡桑)相比，他們大為遜色，因為胡桑根本不穿衣服。“裸走”就是光著身子走來走去。按照今天的說法，他是“天文學家”或者“暴露狂”，比新聞裏的教授厲害多了。他不是在特定的場合裸體，而是壹直裸體。讓他壹次裸奔到最後。壹個人裸體壹次不難，壹輩子不穿衣服就難了。這是最難最難的事情！
附上壹個妳可以參考的:
從高中語文課本中摘錄的屈原的詩《在河上》，更好地體現了偉大詩人屈原“高潔忠信”的愛國情懷。但教職員工對“與余結緣”態度傲慢，赤裸裸。不需要忠誠，也不需要賢惠。五子，有難，不如幹。這在以前的生活中是很自然的，所以我為什麽要抱怨今天的人！“作者對老郭先生的譯文和壹些地方的分析仍有疑問。
婕妤和胡桑據說分別是古代的狂人和隱士。金皇甫謐《高士魯通傳》有:“魯通，字解郁，楚人也。營養好，耕田求食。楚昭王在位時，見楚無常，卻裝瘋不做官，是常事，所以當時人都稱他為楚匡。孔子對楚，楚狂訪其門，曰:‘德之衰乎？過去的不要諫，來的還可以追！已經！已經！“今天的政治家處境危險！”這段話的意思是說，於婕看到了楚國政府的無常，而孔子又到處為他的政治主張遊說，所以他就向孔子唱衰亂世沒有救世的希望，勸說他。這就是“遇玉唱鳳”典故的由來。
“婕妤，春秋時，楚已瘋。剃頭剃發是古代刑罰之壹。相傳婕妤曾自罰，避世。”(《朱東潤中國古代文學選集》第壹卷，P174)
在這種情況下，“婕妤的尷尬”應該是婕妤“自殘”造成的。由此可以得出結論，《胡桑裸走》也說明了胡桑對當時現實的不滿，不能翻譯為“胡桑沒有衣服”。實際上，就詩歌整體而言，“我不能改變自己的想法，去追隨庸俗，但我會很痛苦，最後會很窮”，也就是像於婕、桑虎那樣“我不能改變自己的想法，去追隨庸俗”。“伍茲雖災，不如幹”也是針對前面那句“忠義不用，聖賢不用”。引用分析為“詩人敘述了婕妤、胡桑、伍子胥、比幹等古代聖賢堅持真理，走正道，反抗渾濁的社會及其黑暗的統治。詩人用古代聖賢的不幸來比喻自己的處境和人生經歷……”(P42，第2段)作者認為上述表述明顯不妥，應改為“詩人用古聖先賢的氣節和不幸來比喻自己的品行和處境。”
另外，“都是前世自然的，我憑什麽抱怨今天的人！”我認為句子中的“和”這個詞應該解釋為“數”(shǔ).清代王夫之在卷四中解釋這句話，“和，數也。”馬懋元先生在《楚辭選》(人民文學出版社，第58版)(本書P130)中也是這麽說的。
總結壹下，文章開頭“佘江”這段話的翻譯應該是“我不能改變我的利益，隨波逐流，所以我應該死於悲哀和痛苦。”應該是像(勇往直前)自殘受挫，對現實不滿。忠臣不任用，賢士不采納，(歷史上)伍子胥被賜劍而死，比幹則因心裂而死。前幾代人都是這樣(對忠良而言)，我為什麽要怨恨今人的荒謬？"
“解語”典故應用較多。除了上面提到的《遇見鳳凰》，還有韓愈的《牡丹歌》:“花前誰醉，楚光少年韓退。”李白《魯山刺史魯徐州歌》:“我是楚國的瘋子，唱了壹首狂歌，辯孔子。”近代民主主義者柳亞子也寫過壹首詩《鄒丹偉先生和張淮太炎先生在獄中》:“哭林哀鳳，裝瘋賣傻，打虎殺龍，革命軍。”等壹下。後人常用“迎鳳”來形容政治腐敗的無望，表示隱居和驕傲；用“楚曠”來指狂放不羈的人；用“風德”贊美良好的品德。此外，還有其他說法，如“楚道唱高歌”、“楚人鳳”、“魚雨狂”、“馮衰”等，含義不同，但都來源於“與馮衰”。