秦簡是《詩經》中流傳最廣的篇章之壹。這首詩美輪美奐，寫手虛無縹緲。全詩沒有壹個“想”、“憂”、“求”字，卻把渴望和惆悵的感情表達得淋漓盡致。雖然對於詩中什麽是普通植物有壹些爭議(說到普通植物，指的是普通植物，類似於蘆葦，所以詩中的普通植物指的是沒有耳朵的普通植物和蘆葦；另壹方面認為賈簡是壹個詞，指的是蘆葦，但對我們理解詩中的情景影響不大。這首詩的主題和著名的事物相比，是最模糊的。誰是“伊拉克人”？讓詩人如此向往，我卻看不到！為什麽“伊人”指的壹直是有爭議的，這也是理解這首詩的關鍵點。
目前大部分教材認為這首詩是壹首情詩，主角可以是男人也可以是女人，表現的是男女之間的愛情。而《毛詩序》則認為“甲戌”刺向公。如果妳不能利用李周，妳就不能鞏固妳的國家。”總之，認為《甲戌》諷刺了的禮法缺失，因此不可能鞏固秦國的統治。由於我們現在研究的《詩經》最早的版本是毛的詩，其他版本都沒有流傳下來，所以“未用《周》之禮”說在幾千年的經學史上長期占據主流地位。它進壹步發展了“未用周之禮”說，認為這首詩是求賢敬賢之作，是求賢論。“求賢”論雖然主張求賢，但對於誰求賢，誰求賢，眾說紛紜。或者認為聖人秦軍是也，或者認為秦朝的聖人已經退隱於斯，他是賢德的。此外，“愛惜人”的理論很可能來源於“禮未用禮”的理論，類似於“求賢”的理論日本學者白川京把這首詩看作是漢水上遊祭拜女神的歌。朱在《詩品傳》中說“秋水旺時，所謂他者在水邊，得其上下也。“但我不知道這是什麽意思。”盡管對這首詩的主題沒有統壹的看法，但這並不妨礙我們欣賞這首詩的美。有時候沒有答案也是壹種美。另外，值得單獨壹提的是，現在大部分學者認為“未用禮法之禮”的理論屬於貫會論，但如果仔細分析，這個理論是可以借鑒的。劉雨晴先生說，在近代，許多學者往往對毛詩和漢儒有很大的偏見，並拋棄了它們，創造了壹種小說理論，以震驚世界。漢儒在《詩經》中的很多表述都是牽強附會的，但同時也要看到，漢代的人比我們現在更了解周朝的民間生活，他們在某些方面自然比我們更有發言權。因此，我們應該對漢儒的理論采取謹慎的態度，盡力為他們的說法尋找理由，不管是對是錯。接下來的采訪就以這種態度來談這首詩的主題。
據各科史傳記載，《秦風》中的十部作品，大致寫於秦襄公八年(公元前770年)至秦康公十二年(公元前609年)期間，即西方周末至春秋時期，歷經十代君王，約160年，是十五國中時間跨度最長的。從現有資料來看，《建嘉》詩的年代應該不晚於《秦襄公世界》。壹個有力的證據是，有學者指出，《甲戌》壹詩中“在水壹方”的句式和意義與詩《在水壹方》的第二首相同，後者產於。《甲戌》很可能是在《石鼓詩》之前產生的，或者是從民間詩歌中借用的。然而，如果我們看看《秦風》、《車鄰》、《香香》、《蕭融》、《無衣》等十篇文章都陳述了榮的事情，《黃鳥》詳細敘述了的葬禮，以及其他文章如魏陽的《寄其叔》、《晨風》。可見《秦風》的作者們對“國家大事”都很熟悉，把上層人物的活動作為自己最關註的內容和重點描寫對象。那麽，《甲戌》是否也屬於這壹類呢？目前雖然沒有確鑿的證據，但從其詩歌的語言、特點和吟誦的內容來看，可以大致確定《甲戌》不是壹首民間歌謠，很可能是壹位文化修養很高的貴族或文人所寫。因此，暫且可以認為它是秦襄公時期壹位士大夫寫的政治詩。
西周末年，周朝雖有短暫的“王玄中興”，但王玄晚年不聽勸告，亂殺大臣，頻繁對外用兵，大多以失敗告終。連年征戰加劇了國力的消耗，引發了頻繁的社會危機。當最終導致西周的崩潰，周東移。東移後，周朝的管轄範圍大大縮小，國家局勢衰落，周朝龐大的宗法制度衰落腐敗，各種社會矛盾日益尖銳。社會的動蕩和變化正在改變人們的命運。與此同時，由於天帝無法承擔天下之主的責任，諸侯國相互攻擊合並，實力強大的諸侯開始稱霸。面對四夷的入侵，他們打著“尊王拒洋”的旗號，聯合所有諸侯自衛。這個時期也是爭霸的春秋時期。王玄時期的秦國只是周朝的壹個諸侯國。公元前770年，周平遷至洛邑，秦襄公只是因為派兵護送才成為諸侯。秦國正式成為諸侯國。秦國世代生活在西方，經常與戎狄等人作戰。當它成為諸侯國時，恰逢西周的滅亡和石舟的東移。所以秦風的作品應該影響很大。比如羽泉，主人公從“夏宅(高樓)裏的運河”“每頓飯四筐”，變成了現在的“沒東西吃”“吃不飽”。該詩是春秋時期壹個舊貴族因井田制破壞而衰敗的真實寫照。《車鄰》中“今人不樂，逝者已矣(現在不吃喝玩樂，瞬間老去)”和“今人不樂，逝者已矣(現在不吃喝玩樂，瞬間死去)”的觀點很有代表性。《南終》中“君子為上，狐裘為上。顏似丹，其君子也矣？”它反映了成為諸侯後，秦國的疆域日益擴大，許多原屬周的居民都歸屬了秦國。這首詩應該是周朝遺民寫的，表達了他們對秦軍鋪張浪費的不滿和不信任。羽泉、林徹和中南都隨周朝東移，其中壹些被納入秦朝(尤其是西周)。可想而知，很多貴族，尤其是失勢或沒落的貴族，由於種種原因無法隨平東而動，亂世中這些人受到沖擊是必然的。在秦國新制度和文化習俗的影響下，今天和過去有著巨大的差距，長期以來，這些貴族的不滿情緒越來越大。有的人開始情緒低落，得過且過，吃喝玩樂占據主流，比如《車鄰》裏的主人公。
如果妳有抑郁的情緒，妳必須尋求釋放它們。除了及時吃喝玩樂，還有壹部分人被黑暗動蕩的現實所苦惱，但他們並沒有沈淪。他們執著地追求西周鼎盛時期的輝煌，渴望政治清明、社會安定、國力強盛。他們渴望有壹個賢明的主，渴望有壹個像文王和那樣的賢明的主，來改變這種局面。知道上帝可以對國家有所貢獻，甚至可以扭轉社會的頹勢，可以改善個人的命運。但現實是，天子昏庸，邪靈當道，關心國事，忠於君主的人被排斥在外。他們抑郁迷茫是很自然的。所以在《甲戌》詩中，“伊人”應該是理想中的君主和聖人，“循之而退，路阻而長，循之而退，遊於水中央。”是他對理想不懈追求的不可企及的結果。三章從白露為霜時的黑暗，到白露未濕時的晨曦，最後到白露未已的晨曦，都寫有隱喻。它們對景物的表達作用不大，更多的是為了突出隨著時間的推移而日益迫切的心情。這和他們在黑暗中對賢明主的追求是壹致的。
在這樣的時代和社會背景下，“求賢”“招隱”是不合理的。任何時代都有賢臣和隱士。西周末年，秦襄公找不到壹個了解周禮的聖人。而且君主招賢納士，就不會有“險阻漫漫路”，也不會有“水到渠成”的感覺。只要妳接受了這個世界，聖賢自然會得償所願。另外，《詩經》中“國風”的部分是按地區劃分的，不同地區有各自的風格特點。秦風充滿了慷慨和苦澀的話語，但在賈簡中只有壹個隱含的意思，類似於汪鋒的小米走和大車。所以《甲戌》應該是為西周末年入秦的落魄貴族或士大夫所作的政治抒情詩，表達了詩人想做開明君主而又無路可走時的苦悶困惑和不甘情懷。
當然，從詩歌的本意來說，也可以讀成情詩。雖然很膚淺，但也沒有“求賢”那麽牽強。僅僅是詩中模糊的景色和意境就足以讓人陶醉，這也是壹種美。