樓主可以看看紅學的作品，裏面有很多評論。在思路上，可以看看周老的《紅樓夢十二層》和俞平伯的壹些作品，都很經典。如果妳欣賞詩歌，可以看看《紅樓夢》中蔡義江的詩詞歌賦鑒賞。評論人物的話，可以從王昆侖先生的《紅樓夢人物論》開始。如果用壹種方式寫，可以看看張愛玲和王蒙的作品。
最後，我想推薦王蒙的《王講紅樓夢》。感覺應該適合樓主的口味。畢竟每篇都比較短。
而且寫得很好。
貼幾段給樓主看看是否合適:
選擇的困惑
從這個角度來說，作家的代表林黛玉和薛寶釵，在人性方面也可以稱為兩極，尤其是女性，或者說是作家所喜愛、崇拜甚至仰慕的女性性格。如果說作家在《紅樓夢》開篇就極力表現出對女性的仰慕，那麽這種仰慕首先表現在林黛玉和薛寶釵身上，是不需要任何常用的引證的。這類女性的特點是美麗、聰慧、高貴、有靈性。在這些方面，柴和戴是相同的，不可分割的。另壹方面，它們又有很大的不同。首先，從生理角度來說，他們有胖有瘦有弱有強...這裏似乎沒有什麽深意，但也不是沒有壓力。蓋伊對女性美的價值觀有胖有瘦，有強有弱。其實人類社會(以男性為中心)壹直在輾轉反側，拿不定主意。在唐朝，胖是我們國家的美人，在南太平洋的壹些島國，胖是最高貴的。到目前為止，壹些男人選擇配偶不是因為瘦。同時，不誇張的說，無數美少女為了減肥而彎腰減肥，幾乎已經成為現代潮流之壹。就這樣，曹雪芹當年對寶釵的書寫，道出了人們在寶釵的“艷韻”和黛玉的“婉約風流”之間選擇的困惑，在“艷瘦”和“歡胖”之間選擇的困惑。可惜魚與熊掌不可兼得——不僅寶玉難兼得，任何女人也難兼得。這麽說不奇怪嗎？
從心理機制上，寶釵和黛玉的距離就更大了。情與理，自發性與高度自制力，熱情與冷靜，敬業與自保，才華燃群與守尚同，這些都長期吸引著作家的筆觸和讀者的神經。比如安娜卡列寧和老公卡列寧的性格沖突，也不是沒有這種色彩。不知道陀翁的書在其他國家反映如何。反正中國的勞動人民中，也確實有人看了同情卡列寧，責怪安娜。這不是天方夜譚，而是地道的土特產。我想問另壹個令人掃興的問題:作為壹部小說，作為壹部電影或電視劇中的角色，安娜·卡列寧是美麗的，熱情的，生動的，甚至是崇高的。現實生活中妳能忍受這樣的情人嗎？至少對於炎黃子孫來說，林妹妹和卡列寧夫人都是高不可攀的，審美的，不正經的。而且，不僅僅是龍的傳人，還有滔滔不絕的羅婷，都打動了非凡的俄羅斯女性的心。到了真事的時候，她不是跑了嗎？
當然，我們可以說寶釵和黛玉代表了兩種不同的性格。同樣，是不是可以說寶釵和黛玉代表了兩種心理機制，揭示了大作家對於這兩種心理機制的敏感、理解、困惑和遺憾？嚴格現實地說，壹個人的心理機制很難單方面、高度地發展到寶釵或黛玉的水平。兩個女生很難聰明漂亮獨特難分高低到柴黛的程度。《紅樓夢》中的寶釵和黛玉，與其說是事實記錄，不如說是生動的依戀和寄托。說到底，它們表達了作者的內心:為自己的金玉而哀，既是現實生活中的金玉原型，也是作者的人生理想和女性美，本身並不單壹純粹，而是充滿了內心的矛盾和選擇。寶釵和黛玉之間的疏遠、對立和友誼(誰能否認他們建立了相當好的友誼，尤其是在壹場摩擦較量之後)既是兩個人、兩種人格的糾葛，也是兩種心理機制、兩種自我定位在壹個人內心世界的重疊、分裂和沖突的寫照，是作家理想與理想、理想與現實、現實對於人類女性。
薛寶釵精神
薛寶釵體現的是壹種認同精神:對現有價值標準體系的認同，對孔所教導的“禮”的秩序、服從、仁愛原則的認同，對人際關系中平衡、功利原則的認同。薛寶釵體現的是壹種理性、冷靜、近乎冷酷的自制力，即“克己復禮”。內誠於中，外誠於外，薛寶釵的表演可視為(當時)文化理想的體現:進退有據，剛柔並濟，舉止得體，時隱時現。這是壹種政治家的品質，令人想起範蠡、張亮、蕭何、魏徵，遠勝於商鞅、吳起、伍子胥、韓信。出於反封建的熱情，我們完全可以貶低這種文化理想。我們可以譴責薛寶釵的心，斥之為假，聲稱“我不信”，別人很難為薛寶釵辯護。劉備和宋江，越是理想，越會被斥為虛偽，被嘲諷為收買人心。這不僅說明人心真假難辨，也說明理想越完美，越難被接受，實現的可信度也越低。“世人皆知美是美，是惡；大家都知道好就是好，不好就是不好。”不知道在這裏能不能得到老子這句名言的壹些印證。我們也能對寶釵的超人精明、精明、冷靜感到疏離、厭惡甚至驚愕。但是，我們不得不承認，在社會生活中，即使是夫妻、父子、兄弟、兩個或兩個以上的人相處，如果沒有起碼的理智和自制力，如果沒有起碼的薛寶釵精神，如果絕對為所欲為，社會關系和人際關系是很難穩定和諧哪怕壹個小時的。我們不得不承認，壹個人如果拒絕絲毫的認可，就很難正常生活24小時不自殺不發瘋。包括從反面寫的林黛玉，也不是全無薛寶釵的精神:妳看，林妹妹剛進賈家的時候，不是要隨和嗎，連飯後喝茶的習慣都改了？當林小姐因為引用了壹本閑書(疑似發黃)上不該引用的話而被寶姐姐教育幫助的時候，她不是虛心接受，由衷感激嗎？我們可以抱怨薛寶釵的人性之深，但不能不承認，就像任性是人性的壹種表現壹樣，任性也是人性的壹種表現，哪怕稱之為人性的變異。變異也是人的本性。誰能說人性只有壹種模式，並且不能是多種多樣的呢？只有承認薛寶釵的心理機制也是人性的壹個層面，有其必要性、合理性和可能性，才能解釋為什麽中外有那麽多的道學家、軍事家、智者、苦行僧，為什麽說薛寶釵也是壹個理想。
林黛玉精神
但是，如果只有這樣的機制，這樣的理想，人，生活，人際關系就太無趣，太孤獨，太冷漠了。那種人更像是壹臺充滿程序的電腦，而不是壹個人。當然，壹定程度的電腦化，如上所述，也是人性的應有之義。也許正是在這種形勢下，隨著科技社會組織的完善和人類電腦化趨勢的日益增強，人們更需要林黛玉少女氣質的修正、補充和沖擊。壹種驚天動地，火熱悲壯的愛情，誰能不為之落淚？現代社會越是沒能產生林黛玉式的人物，越是削弱甚至掃除林黛玉式的心理機制，讀者就越會歡迎、向往和喜愛林黛玉。林黛玉是壹種理想，林黛玉是壹首詩，林黛玉本身就是壹種感覺，壹種人類渴望的，沒有全部電腦無法得到和夢想的感覺。林黛玉的愛，嫉妒，偏執，糾結，恐懼，林黛玉的病態，表現了很多弱者的內心，也表現了很多強者潛意識裏不想被人知道的內心。前面說過，林黛玉的“薛寶釵精神”是寫在《紅樓夢》裏的。那麽，薛寶釵是否也有“林黛玉精神”呢？寶玉被打後很難說沒有，寶釵的兩次忘性表演是薛蟠的《含淚》、《做衣服》、《柔怯羞悔》、《我先懷疑妳》(見第三十四回)。也就是說，社會上的人會有薛寶釵的精神，人尤其是女人會有林黛玉的精神。閱讀林黛玉會產生這方面的認同、欣快和宣泄，反思的清醒和俯視的超越，這是構成林黛玉藝術魅力的重要因素。在曹雪芹在世的年代，在封建禮法重重束縛人性尤其是女性的年代，林黛玉的出現就如同空谷中的腳步聲，其藝術沖擊力無與倫比。