用紫丁香，把記憶和欲望
融合在壹起，讓春雨
敦促那些平淡無奇的根芽詩的第二節使用抽象莊重的句子，指出主題:歐洲壹片廢墟，土地幹枯，植物枯萎，形象地表現了整個西方文明的衰落。同時，這壹象征性的形象也暗示了歐洲人放縱私欲，喪失宗教信仰，導致精神和心靈的空虛；那些違背神的訓誡，忘記神的存在的人，會有大麻煩。
第二章“遊戲”。通過幾個不同社會階層的女性的描寫，真實再現了戰後的社會氛圍，看似展現了女性的墮落，實質上卻反映了整個人性和文明的墮落:除了奢侈和享受，無法填補的空白，還是嘮叨“戴假牙”等無聊話題。總之，只有醜，沒有美。第二個上流社會的女人是個愛發牢騷又專橫的女人。詩中關於她的幾句話極其生動:今晚我心情不好。是的，不好。和我在壹起。
跟我說話。妳為什麽總是不說話？說出來。
妳在想什麽？想什麽？什麽？
我從來不知道妳在想什麽。想想吧。《哈姆雷特》結尾對桑菲麗亞在溺水前對生命的瘋狂告別稍作改動，使極度悲傷的話語變成了普通市民的口頭語，從而含蓄地表達了詩人悲傷絕望的心情。
第三章“火誡”。延伸第二章的主題:欲望之火燃燒在世界的每壹個角落。在整篇文章中，我們用今昔對比來揭露現代的罪惡。壹開始，我引用了斯潘塞《婚禮之歌》中的壹首詩，描寫仙女在泰晤士河中遊泳，歌唱大自然的美景和快樂的心情。然後，詩人寫了倫敦各種人物的庸俗下流的生活。詩人從奧維德的《變形記》中借用了能預知未來的盲人忒瑞西阿斯作為旁觀者。最後，我引用釋迦牟尼的火誡和聖奧古斯丁的懺悔。東西方的苦行僧都反對色欲之火。都強調要用聖火燃盡人類的欲望之火，讓人類重生，回歸單純。這首詩強烈地反映了艾略特從宗教中尋求精神出口和拯救人類社會的願望。
第四章《水中之死》很短，總共只有十行。仍然使用聖奧古斯汀斯的《懺悔錄》中的典故。通過腓尼基水手腓利巴斯縱欲溺死於海中的故事，告誡人們不要重蹈覆轍，暗示只有皈依宗教和上帝才能得救。
第五章“雷霆之言”。開頭隱晦地使用了《聖經》和《新約》中耶穌受難的故事，仍然反復強調現代歐洲人喪失了宗教信仰，處於“雖生猶死”、“生即死”的狀態。然後，詩中寫道，整個歐洲是壹片荒地，“這裏沒有水，只有巖石”，“這裏的人既不能站，也不能躺，也不能坐”。到處都是壹幅垂死的畫面:“山上沒有寂靜/只有幹打雷沒有下雨/山上沒有寂寞/只有壹張緋紅的陰沈的臉在冷笑咆哮/出現在壹個泥地有裂縫的房子門口。”
詩人最終把希望寄托在宗教上。根據這首詩，雷電交加，雨水從天而降。雷聲在說話，它的聲音是:“達納，達雅達，達雅塔。”這不僅是壹個描述雷聲的擬聲詞，也是從《吠陀經》中引用的三個梵語詞:“給予、慈悲和克制”。艾略特認為，只有堅持這壹教義，人類才能得救。閱讀指南《荒原》表達了壹戰後西方整整壹代人的幻滅感，高度概括了二戰後西方常見的精神疾病，宣揚只有皈依宗教，遵循“給予、同情、克制”的訓誡，才能獲得精神救贖。長詩發表後，“荒原”壹詞本身成為西方文明衰落的象征，成為西方世界著名的“荒原觀”。
艾略特聲稱《荒原》的標題、結構和象征意義大多“受到兩位人類學家的作品的啟發，即韋·斯特恩女士的《從犧牲到神話》和弗雷澤的《金枝》。
由於晦澀和暗示性的象征和太多的引用和典故，《荒原》很難理解。如果不是作者自己做了許多評論，許多詩句幾乎是無法理解的。這首433行的詩，只有詩人自己加了52個音符。所以《荒原》出版後，引起了激烈的爭論。崇拜者當然推崇它，反對者則批評它混淆視聽，晦澀難懂。平心而論，《荒原》經過仔細閱讀、仔細咀嚼和深思，在思想和藝術上取得了遠超同時代其他詩歌的成就，堪稱西方現代派詩歌的壹座裏程碑。