這些惡的地方，可能就是導致我們產生五欲六塵的地方。其實這些地方對我們困擾的心還是挺有吸引力的。但是對於壹個決心離開的人來說，要厭倦離開。所以我們不能離開這些地方，這說明我們厭惡離心。如果厭惡不是極端，說明向往極樂凈土的心也是滋潤的。這是壹個很冷的考慮。
妳真的有壹顆離開這個世界並且非常討厭它的心嗎？就看妳能不能放下，真的離開了。所以龍樹菩薩說，壹個立誌於佛法、佛法、降世於壹切眾生的菩薩，是不羨慕、不看重輪聖王的地位和精微的五欲的。所以人的福報、福報要舍掉，但是諸佛的慈悲、韋德、十裏、十八昧法要念。此心對佛心很感興趣，自然是壹剎啟發佛。
如果世間小小的快樂之地都不能舍棄，更不要說車輪王五欲這種極其細微的享受了，更不能舍棄。當妳無法放棄這些東西的時候，妳想走到壹個遙遠的目的地，這就像綁了腳，妳不得不走；壹只鳥，如果妳想讓它飛到另壹邊，如果妳把它的翅膀都綁起來，妳永遠也到不了目的地。
因此，網絡旅行者應該在心理上和行為上遠離——有十個地方應該遠離。這十個地方對我們現在很有啟發意義。
首先是繁榮還很遙遠。熱鬧的地方，嘈雜的地方都要離開。但這並不容易。人們喜歡那些熱鬧的地方和嘈雜的地方。據說四川有100多個節日，每兩天就有壹個節日。壹個節日，當然是非常熱鬧和嘈雜的。
今天是25號。據說品酒節今天結束，是嗎？於是酒節來了，大家都喝了。那是多麽幸福啊！這些地方讓我們迷茫，這些地方觸發了我們的五種欲望。壹場新潮的演唱會來了，大家都想去看。門票都很貴，然後重金屬做的《鏗鏘鏗鏘》，好像很開心。但是妳想想，妳在重金屬音樂裏是什麽感覺？這種大喊大叫，披頭士。妳能遠離足球比賽嗎？
世界法中這些快樂的地方，壹定離凈土法的修行很遠。去公園，擺桌子，喝茶，打麻將，在那裏擺龍門陣。妳能離開嗎？
修行凈土法，如果妳離不開婆婆，那就說明妳已經厭倦了離開婆婆，妳對極樂的渴望只是言語而沒有行動。對於壹個修行凈土宗的人來說，他是在生死輪回之中。他要想保住腦袋，就應該把生命的每壹寸都用在念佛上。離這些遠點！
第二是葛樓的餐廳比較遠。宋樓，那些音樂廳，舞廳，卡拉ok廳，還有喝酒，猜拳，鬥酒的地方，這些地方應該都很遠。宋樓，那些歌，無非是愛和情。沒有辣椒誰會看這些東西？妳已經聽過很多了。妳感覺如何？喝酒，酒是無知毒水，擋住了我們的佛性。這些應該遠離。
三是遠離熾熱的火焰。這大概就是這些小吃，烤牛肉串，火苗熏的地方，其實是個臭氣熏天的地方。但是眾生總覺得臭肉好吃，在那裏煮，煎，烤。這些地方應該很遠。
四是遠離朝鮮。是朝廷的政治，因為凈土修行向往世俗法，政治經濟這些東西都不到位，不求自己的政治；第二，說了也沒用；第三，可能存在風險。而這些政治從來都是不誠實的，所以遠離這些地方。
第五，愛和熟悉要遠離。愛是被束縛的，也就是他生於欲望的境界。他離不開愛，無論是父母子女的愛，還是夫妻之間的愛。在世界法中，認為這些親屬關系是非常珍貴的。但是，對於佛教來說，可能是另壹種認知。既然無限劫，這六個親人和家人就是束縛我們輪回的因素，我們應該遠離。
還是有熟悉的地方應該留下。古代的古人，出家要發誓，離家出走，不做家鄉道教。
黃小檗大師即使路過家鄉也不回去。他有壹個非常想念兒子的母親，於是在村口開了壹家餐館，給和尚們提供食物和洗腳。他媽是個瞎子，就是可能想兒子了，哭得死去活來。
黃檗有壹次見到母親，他不肯認。但是他媽媽在找她的兒子。她知道她兒子的腳邊有壹顆痣。她洗腳就能看出哪個和尚是她兒子。但是傑克遜黃柏居然伸出了另壹只腳，伸出了另壹只腳兩次，這讓她認不出來，走了。
離開，別人認可了他們的母子關系，告訴了他媽媽。黃小檗大師看似毫不顧及親情，但黃小檗大師立誓開悟拯救父母，不想在開悟前就進入這樣的戀愛狀態。
有時候在熟悉的地方會有障礙，甚至在推廣佛教方面。Mazuma大師好像是四川人。在江西南昌洪州南昌開道場，寶峰寺。他也曾在開悟後回到家鄉，但結果卻是在弘揚佛法上遇到了阻礙。他開明的祖先應該受到尊重，但回到家鄉後，情況卻並非如此。
那些老太太老爺爺都認識他，他們說，哦，是他！我小時候就認識他，我小時候做的事我都做了。甚至還透露出小時候的倔強，調皮，淘氣，讓大家對媽祖沒有了信心和尊重。沒有尊重，弘揚佛法就是問題。
所以媽祖感慨地說:“悟了就不回故鄉，故鄉不香。”於是他離開家鄉，到了外面。當然，我在外面的時候，江西人占了便宜，對他很恭敬。他能夠在那裏很好地傳播佛教。所以，這說明，這個對愛情已經很熟悉的地方，應該遠離。“壹碗千飯，獨遊萬裏”，要有這種精神。
第六是詩歌文學社，接章的地方應該很遠。是天下寫詩寫文章的人，看他們哪篇文章寫得好，哪首詩最危險，在這種環境下遠離他們。因為我們是什麽？就是培養世界的規律。世界上的精神和文學產品當然有壹定的作用，但與離開無關，我們應該遠離它們。
因為進入這個詩、文、文學的範圍，他往往輕浮，文人相輕。有壹句話很俗:文章是自己的好。沒人說別人比自己文筆好。他有壹顆傲慢的心。這些會給我們帶來壹些麻煩，所以我們應該遠離它們。
七是調侃古今，舍長避短。有壹些地方，他這裏講山，北京叫講山，這裏叫擺龍門陣，意思是判斷人的長與短。
這些過往的歷史都像夢壹樣，早已被夢到了。我們為什麽要評論他們？為什麽非要冷笑諷刺？這些應該遠離。但這些只是大家都很開心，覺得生活很充實的地方。
城市裏不是有各種各樣的沙龍嗎？沙龍無非是討論哪個哲學流派，哪個文學流派，哪個歷史人物等等。在這裏，在他的評價中，必然有他對善惡、是非、善惡、長短的價值判斷。每個人都有不同的看法，都會爭論。這些應該遠離。
第八，要遠離無厘頭的味覺科學。也講道法，但無意義無味，沒有真正的法律意義，沒有真正的法律味道。離它遠點。這涉及到世界上很多哲學流派，甚至很多宗教經典。雖然它也在從壹個界面探索宇宙生命的真相，但並不徹底。
所有的哲學，所有的科學，所有的外道經典，在心性意識和邏輯思維中建立起來的，都不如實相和心性中的般若波羅蜜多光明，都是無意義的。我們應該遠離這些道教的地方。沒有閑暇，學大乘經典就來不及了。怎麽會有時間去學那些外道經典，去聽那些外道經典的講座？沒必要。
第九是爭名奪利，要遠離小智。我就是喜歡討論那些理論，在那裏爭名奪利，知道很多名利的概念，給出它的定義，然後誇自己智慧淵博，遠離這些地方。現在壹些學術會議，論壇之類的，看看這些，當然我們不是否認這些，但是如果我們想，我們也不是要去當壹個學者，更不是什麽大學者。其實對於壹個誠實的佛旅者來說，要放下大同壹家的妄想。
第壹，我們不可能是壹個大家庭；第二，做大同家有什麽用？和生死有什麽關系？壹個受過良好教育的男人，對名和貌的概念很了解，認為闡述很經典，往往會有壹顆炫耀和自大的心。其實真正懂凈土法的人真的要把這些放下。
彭紹升居士為我們樹立了榜樣。彭紹聖，其學識也是可圈可點，原是考中進士，出身高官之家。後來他了解了道教，甚至還涉獵了禪宗。當他真正接觸到凈土經典的時候，突然就放下了。凈土經典，它有壹個特點。禪宗的玄機雖然很玄妙，讓人捉摸不透，但還是跟我們的思維和心靈有關系。
凈土佛法的境界和我們的認知和我們的境界完全不壹樣。正是基於這種對佛果的智慧和慈悲。所以我看凈土經典的時候，感覺從壹條小河，壹個小池子，壹條小河，突然面對浩瀚的大海，就是這樣的感覺。我們沒有辦法窮盡茫茫大海。既然沒辦法窮盡，不如徹底放下，做壹個本分老實的佛教徒。
所以彭紹聖說，既然相信凈土宗，接觸凈土宗，選擇修行凈土宗，就發誓要做壹個廚房裏的傻子。
這句話值得記住。如果妳能做壹個廚房竈臺下的傻子，妳完全可以放下自己想搞清楚的心思，做壹個誠實的佛行者，承認自己壹無所知，壹無是處，沒有智慧，沒有知識。因為我們普通人的智慧和知識，對於凈土修行的浩瀚大海來說，是微不足道的，我們可以置之不理，不妨全部放下。
所以這可能和其他穿越式教學法的心態不同。承認自己不懂！就是因為不懂才倚阿彌陀佛。只要我能領會《南無阿彌陀佛》六字經，深刻理解每壹個佛名都是在發展我們自己的智慧，阿彌陀佛對海的真誠認識，從我們對每壹個佛名的執持中可見壹斑。
等我們的智慧發達了，再看這些經典的時候，就不會像以前那樣覺得很難把握了，或者覺得每壹部經典都是講我們內心的事，比如道家的寶藏，屋裏的人說屋裏的事。有這樣的善意，也不要從這個名字和概念開始。那樣去數海裏的沙子是很辛苦的，最後也沒辦法把握。
所以我們可以理解為什麽我們的壹些凈土祖先最後會放下。蓮池大師說，三藏十二部，寬恕他人開悟，八萬四千行，寬恕他人；“我這輩子什麽都沒做過，但是南無阿彌陀佛。”為什麽他最後會說這句話？
蓮池大師也很偉大，是個有學問的人，是個學者。看看《托米書潮》，無論是佛教傳授的知識，還是國學的傳統文化，他對這種歷史、四書五經都非常了解。為什麽他最終放下了壹切？唯壹重要的是，南方沒有阿彌陀佛，就是抓住這六個字。最後，胡藝大師還說，他不會參加冥想或學習教學，而是數珠子和串馮真曲調。
吳楚師父了解凈土法門後，也放下了所有原本的禪修。原來他在禪定中寫了2000多首詩詞歌賦，都被燒掉了。他說，“世界充滿了思想。不想念托米還能想念誰？”所以這些祖先並沒有以大同家族的身份出現。
是印光大師。我們通過看他的《紙錢》認為他真的是大同家的人，但是銀祖從來沒有自稱是大同家的人，甚至反對網遊看很多東西，希望是大同家的妄想。
我們必須明白我們為什麽這樣做。因為凈土法門是不可思議的法門，《無量壽經》講的是托米的智慧海，不是二程法門和菩薩能衡量的，更不是我們普通人能衡量的。所以，那些知道很多名字，讀過很多經典，認為自己記憶力和悟性驚人的人，我們都可以放下凈土法門。
第十是宗成狂解，頓悟之談，藐視戒律要遠離。宗成，禪宗，強調般若氣質，但也常有空靈之人，有壹句口頭禪；瘋狂的解決方法是，在引導下，他認為自己讀了經典就會豁然開朗。所以有壹群人，白說頓悟，白說他頓悟。他頓悟的時候擡頭，他鄙視戒律，認為是相。這樣的地方壹定很遠。
這意味著壹個門外漢必須腳踏實地，講究紀律。如果不重視戒律，不修行，就相當於魔業。有壹種說法是，法終，眾生不能持戒，所以他不持戒，即使得了五戒，他也戒了。
如果妳不是那麽尊重戒律，那就有壹個認同。雖然佛教修行依靠的是其他力量的力量——阿彌陀佛的力量，但是純粹的修行者還是要尊重戒律。純業三福中，第二條講的是戒律，即“得三報，得足戒，不違尊嚴”。清凈因緣三福是十方三界諸佛的清凈因緣。
此外，佛陀在大乘經典中說，波羅蒂木叉戒律只能由佛陀宣布，這是佛教的建築和佛教的壽命。佛教的壽命是指四弟子能受戒並持戒，佛教才能延續；如果四大弟子不持戒，佛教會提前在這個世界消亡。所以，鄙視戒律的壹定是魔鬼的兒子和孫子。所以這個地方，表達這些觀點的地方，壹定很遠。
這十個地方是造成障礙的原因，這十個地方的壹些內涵和惡魔沒什麽區別，所以壹定要遠離這十個地方。如果純粹的行者能離開這十處，“壹切因緣已盡”，即能保持正念，老老實實念佛。