常把這張描圖，從石鼓上取下來，勸我試著做壹首石鼓歌。
杜甫走了。李白死了，我可憐的才華能為石鼓做些什麽？。
當周朝勢力衰弱，中國民怨沸騰的時候，宣帝大怒，揮舞著他的聖矛。
和開放他的大觀眾，接受所有的貢品，國王和領主來到他面前鏗鏘的武器。
琪宇楊成熊俊，鳥獸落馬三千裏。
這壹發現被記錄下來，告訴新的壹代，這些鼓是從突出的懸崖上切割下來的，由石頭制成。
詩人和工匠，所有的第壹階，創作和鑿——設置在深山裏。
下雨了，艾灸了，野火燒了，鬼守護著妳。哦。
他會在哪裏找到這張紙上的痕跡呢？，忠實於原來的，沒有改變壹根頭發。
含義深刻，用詞隱晦，難讀，字體不屬於李和柯。
時間還沒有征服這些字母的美麗，劍是鋒利的。
就像鳳舞，就像天使盤旋而下，就像玉珊瑚樹，枝幹交錯。
如金縷鐵索，系得緊緊，如香鼎拋海，如龍登天。
歷史學家在收集古詩時，忘記了收集這些，以使兩書的音樂歌曲更加豐富多彩和引人註目。
孔子在西方旅行，但不是去秦國，他選擇了我們的星球和星星，但錯過了太陽和月亮。
路漫漫其修遠兮，想到這些美好的事物，我不禁熱淚盈眶。
我記得，我被授予最高學位的時候，是元和元年。
我的壹個朋友，當時在西部營地，提出幫助我移除這些古老的遺跡。
我洗了澡，換了衣服，然後向校長提出請求，向他強調這些最珍貴的東西的稀有性。
它們可以包在毯子裏，裝在箱子裏，十個桶只能裝幾頭駱駝。
要像高的香爐壹樣，給皇宮增光添彩，否則它們的光彩和價值會增加壹百倍。
如果君主將它們展示給大學，學生們可以研究它們，毫無疑問地破譯它們。
眾多的人，被吸引到文化之都，從帝國的各個角落，會很快聚集。
我們可以沖刷苔蘚，挑出汙垢，恢復原來的表面，並把它們永遠放在壹個合適而安全的地方。
被壹座有著寬闊屋檐的巨大建築所覆蓋，在那裏他們不會再像以前那樣遭遇不測。
但是政府官員已經習慣了，非常感謝。
所以牧童敲鼓生火，奶牛在上面擦亮角，誰會再開始摩擦？
仍在老化和腐朽，不久他們可能會被抹去，六年的西顧空音。
熟悉的王羲之的手跡，雖美，可有幾頁，只為幾只白鵝。
但是現在，周之後的八代，所有的戰爭都結束了，為什麽沒有人關心這些鼓。
帝國是和平的，政府是自由的，詩人再次受到尊敬，儒者和男人。
安能還在名單上，它確實需要壹個雄辯的流量，就像壹個白內障。
但是，唉，我的聲音，在我的石鼓之歌中，變成了被自己的眼淚哽住的懇求聲。
《石鼓歌》的押韻翻譯
張生拿著石鼓文的周朝拓片，建議我寫壹首贊美它的石鼓歌。
杜甫和李白都有才華，但都死了，沒什麽才華的人面對石鼓都束手無策。
周朝在政治上的衰落使整個國家陷入混亂，周宣王很生氣，並提高他的軍隊。
慶祝的時候，大廳被打開接受祝賀，王子們跟在後面。碰撞和研磨
王玄在祁陽打獵的時候帥呆了，到處都是動物被困住。
為了讓英雄之作名垂青史，石鼓被刻毀。
追隨者的天賦是世界第壹。選擇優秀的書寫石，放在山坡上。
讓歲月的雨，太陽，野火燃燒，用鬼神保護石鼓。
妳從哪裏得到這幅拓片的手稿？壹點都完整，壹點錯誤都沒有。
用詞嚴謹，內容隱秘難懂，字體也沒有隸書那麽獨特。
時間久了難免筆畫破損殘缺，依然像壹把劍斬斷了壹個活餃子。
字跡如夫妻在空中飛翔，筆畫如珊瑚枝？交錯。
蒼勁有力的鉤子像金線鐵索穿過鎖鈕，又像壹條織龍。
愚見是，儒生編撰經典無所得，雅俗內容狹隘不瑰麗。
難怪孫子不去秦，無知。采詩不像摘星星，而是思念Xi
啊，雖然我老了，但是我出生的太晚了。我在石鼓文痛哭流涕。
我以為我被叫到國子監當大夫，是在改年齡叫元和。
朋友在鳳翔府工作，曾經給我設計挖掘過石鼓和坑。
我刷了刷我的帽子，洗了澡，告訴帝國理工學院提供壹杯飲料；“世界上這麽珍貴的文物能保存多少？
只要用毛氈包著涼席，馬上就能送到，只需要幾頭駱駝馱十個石鼓。
把它供奉給祠堂，比作壹個比鼎貴百倍的構圖，是不是過分了？
如果讓皇帝留在商學院，學生可以壹起學習講解。
在漢朝，當洪都門的寺廟還很擁擠的時候，我們會看到整個國家都在為它而奔波。
剜去苔泥塵，露出文字的棱角，放得平、穩、不偏不倚。
高層建築用厚瓦覆蓋，屋檐很深，長期不會被意外損壞。"
朝鮮的主要官員都很老練，他們沒有明確的觀點。他們願意奔波嗎？
牧童敲著鼓，用鼓磨著喇叭。誰又能用手觸摸這個寶藏呢？
歲月的風化會埋沒。向西望了六年，嘆了口氣！
王羲之趁機展示自己的書法魅力，寫了幾幅換來壹群白鵝。
壹周後，八代大戰結束，至今無人收拾。我們能做什麽？
現在天下太平，國家太平，人民平安。皇帝非常重視儒家思想，尊重孔丘孟子。
我怎麽向皇上建議這件事，我願意用巧舌如簧的人來做口若懸河。
石鼓歌就算寫到這裏也結束了。唉，我的本意大概是白說了吧！
《石鼓歌》劄記
1，少陵:杜甫；
2.仙仙:李白。
3.靈池:衰落。
4.搜索:打獵。
5、蓋羅:停。
6.嘿:毀了。
7.飛吧。
8.“拍”:
9.嘿:何，此處指倭國；
10，E:指月亮。
11，承諾:是或否；
12、?誒:我沒意見。
13、八朝:所指不詳，壹般指秦漢以後的朝代。
14，那麽:我能怎麽辦？
《石鼓歌》賞析——石鼓文是秦時刻在十塊鼓形石上的石頭。書法為大篆，現藏北京故宮博物院。這不是書中所寫的周宣王狩獵的記錄。當時，詩人犯了壹個錯誤。從石鼓的來歷到價值的討論，全詩壹度建議運往國子監保存，卻遭到拒絕，不禁感傷。寫這首長詩的目的還是為了引起人們的註意。詩人為文物保護大聲疾呼，看完無人不為之動容，對官場陋習的諷刺也很深刻。
唐初，玉鳳祥省三星縣(今陜西寶雞)出土石鼓。如果這壹事件發生在今天，將作為“考古新發現”震驚中外，但此時卻令人難以置信的黯淡。因為在朝廷眼裏，他們不過是幾塊長滿青苔的垃圾，所以他們的苦難堪比丁儀這種郡國。就詩歌而言，在韓愈之前，杜甫只在《李超巴小粉傳》中寫過壹首詩。此後，魏雖然寫了壹首名為《石鼓歌》的詩，但由於他缺乏熱情和文采，恐怕他在魏《蘇州集》中也是壹個下屬。只是他詩中的那句“是王旋大臣的歷史”打開了鼓所屬的千年訴訟的大門。直到韓愈的傑作問世，石鼓的“輕價”才在後人心目中得到極大的提升和改善。如今，距離韓愈創作歌曲已經過去了1000多年。雖然沒有成品字，但十石鼓仍作為壹級文物陳列在故宮博物院，這還得歸功於韓愈的呼號。
前四句很明確，指出了寫作的起源。張繼拿著石鼓文拓片勸我試著以此為題寫壹首詩。杜麗的慷慨已不復存在。這件不平凡的事，就是我有多尷尬！這四句話中，“石鼓”二字看似平淡拖沓，實則不然。韓愈開創了用散文作詩的先河，他不避同詞同體，這是古文的習慣。需要註意的是，“勸”字很準，為詩人省去了很多猶豫的潛臺詞和閑置的筆墨，有壹字壓倒其余的效果。韓愈壹直自詡“金石為開”，李商隱的“韓貝”，卻以此為恥，可見的艱深難懂。
從《周的赤四海沸騰》到《鬼守靈》？啊”是壹段。前十句是詩人對周宣王王室復興、海上帝國存在、狩獵追求、名望和成就的想象。使用了“沸騰”、“憤怒”、“大”、“成功”、“萬裏”、“永恒”等字眼，表現了極地景象的恢弘與壯闊。韓愈繼承了“魏是年”的說法，有著深刻的歷史原因。唐朝安史之亂後，皇權大大削弱，由於藩屬割據，宦官專權，外患，大臣猜忌，各種社會矛盾激化，李唐王朝迅速衰落。憲宗即位後，采取鏟平藩鎮、抑制宦官的政策，使國家政治出現了復興的跡象。看到歷史的相似性，詩人在贊美周宣王的偉大才華的同時，自然融入了自己的政治理想。憲宗即位之初，韓愈在平定我駐劍南使劉辟後，寫下了壹首充滿激情的詩《和德詩》，歌頌了繼位皇帝的英明果斷。所以，這首《石鼓歌》的描寫，傳達了詩人希望復興腐朽的綱領，以達到尊王抗外的局面。“被雨水沖刷，被太陽烘烤，被野火燃燒”這句話是承上啟下的關鍵。是把石鼓流傳千年的災難濃縮成七個字的簡略描述。詩人認為石鼓能保存完好，沒有鬼神的眷顧是不可想象的。只是這樣看來，石鼓本身就是稀世珍寶，更別說其他文物了。幾筆為下面的切入解讀做了鋪墊。接下來的14句話專門針對石鼓文。語言的深刻，字體的質樸，都讓這位“老好人”王博士心裏覺得很美很美。即使剝蝕斑駁，他也不能不佩服。在那些古拙的字跡中，詩人讓審美意識放縱:優美的線條更像夫妻共舞，雲俊降臨；互動點畫讓人仿佛置身於珊瑚眾多的龍宮水府。筆的力量讓他想起了金繩和鐵繩的力量；似乎只有丁羽飛出水面，飛出墻外，才能傳達出他的魅力。原靜態書《痕跡·華頌》有壹個鮮活的形象，他不禁沈浸在對美的超然享受中。美感的獲得與否，取決於審美體驗的深度。雖然韓從來沒有見過“像鳳舞，像天使盤旋而下”，但在現實生活中看到鳥兒唱歌跳舞並不少見。普通人可能只會用普通的語言來表達，但詩人善於用浪漫的想象力把風景編織成復雜的畫面。對於石鼓文，韓愈不滿意正面的描寫。他痛斥俗儒，深悔孔子，只為得到雲照月的效果。後人不知道這壹點，所以受到了橡皮柱和鼓的批判。如麥《容齋隨筆》中有四雲:“士為文，其言誇大，雖漢文公不可避。比如《石鼓之歌》講的是齊王的故事，偉大到雲:‘孔子西行，不到秦國，擇了我們的星球星辰，卻誤了日月。歷史學家收集古代詩歌，忘記了收集這些，使兩書的音樂歌曲更加豐富多彩，引人註目。意思是三百首詩如星辰，單是這首詩就如日月。這個世界流傳下來的“石鼓”二字還在。怎麽會是“幸運日”和“車襲”的權利？安智不是被聖人刪了嗎？“但只要看看朝鮮詩中‘難讀’和‘難學’的句子，就知道詩人說這話不過是藝術的誇張，所謂仇恨越深，愛越強烈，僅此而已。這段話是全詩的精華，因為它控制了形象中的思維，向讀者傳達了豐富的審美感受，使他們受到強烈的感染。
最後壹段是從“喜古的我，生得太晚”到結尾。這段話，結合了詩人自身的生活經歷，既有追憶，也有議論，但更多的透露出淡淡的惆悵和深深的遺憾。在文學上，韓愈以“排除萬難，力挽狂瀾於東方”(金學傑)為己任。為了糾正時代的弊端，他提倡崇古。因此，他極力贊美石鼓文，這也應該是這壹文學目的的壹個組成部分。他是醫生，“本職是訓詁”(《元和聖德詩》)，以保護石鼓為己任。為此，我請老朋友測量了坑洞，做好了安置的準備，並鄭重向老板報告，安置“寶藏”易如反掌。然而，無情的現實粉碎了他的美好願望——屍素食的師傅們只關心升官發財，對區區石鼓並不“感激”(興奮)。在這裏，壹個“老”字生動地勾勒出了那種麻木不仁、昏昏沈沈的樣子。看到石鼓繼續蝕下去，註定要滅絕，詩人真的很擔心。現在雖然標榜儒家，但恐怕也無濟於事。當宋說到這裏，不禁感到心灰意冷，感嘆不已。這段話蒼涼陰郁，讓人感覺詩人不僅在感嘆石鼓的不幸，也在感嘆寒儒的卑微。為了對比現實的荒誕，詩人還用了兩個典故，特別深刻有力。第壹個是蔡勇。後漢西平四年，靈帝不滿當時用字混亂，命蔡邕、唐熙殿將六經寫在正定，由蔡淑丹刻成，放在洪都門前。每天來看的車都把街道堵得水泄不通。第二個是王羲之。東晉王羲之愛天鵝頸，見山中文人養鵝。道士寫了壹本書《道德經》，送給對方。蔡王兩人都是秀才，但前者擅隸書，後者擅隸書。這兩種劇本，起得比石鼓文晚多了，還這麽好看，當局為什麽要忽視石鼓呢？典故的妙用起到了啟發作用。兩詩賞析指《詩經》:窮儒指當時采風者。爾雅:指《詩經》中的風雅，多為歌頌王玄征服的作品。獻酒:即國子監獻酒，掌管國子監的官員。
石鼓文是秦時刻在十面鼓形石上的石頭，書法為大篆，現藏於北京故宮博物院。這首詩裏寫的不是在周宣王打獵的記錄，而是詩人當時弄錯了。從石鼓的來歷到價值的討論，全詩壹度建議運往國子監保存，卻遭到拒絕，不禁感傷。寫這首長詩的目的還是為了引起人們的註意。詩人為文物保護大聲疾呼，看完無人不為之動容，對官場陋習的諷刺也很深刻。《石鼓歌》相關內容點評作者:佚名石鼓文是中國最早的石雕，制作於秦代。內容敘述狩獵情況，文字為大篆。韓在的所作所為。它的實物現藏於北京故宮博物院。人們感受著石鼓文物。...
《石鼓歌》作者韓愈(768 ~ 824)，唐代文學家、哲學家、思想家，漢族，河南合陽(今河南焦作孟州市)人，祖籍河南鄧州市，世稱韓長禮。晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部，被稱為文，又稱韓文公。792年後，先後為節度使升官，督禦史。德宗謨因寫時政之弊而被降職。在唐憲宗，他是郭子的博士、歷史學家和中國書法家。819年(元和十四年)，因勸阻憲宗迎送佛骨，被貶為潮州刺史。穆宗時任國子祭酒，兵部侍郎，吏部侍郎，靖為禦史。政治上，他反對藩鎮割據。鹹宗元和何積極參加了反淮反武元吉的戰爭，並擔任了裴度的行軍司馬。思想上崇拜儒家，排斥佛教。同時提倡天命論。認為“天”能賞善懲惡，人只能順應和服從天命。他的有神論思想適應了鞏固封建統治的需要；在文學上，他反對魏晉以來的駢文，主張學習先秦兩漢的散文語言，把駢文打成散文，拓展文言文的表達功能，主張文學要載道。他和柳宗元壹起，是唐代古文運動的倡導者，開辟了唐宋以來古文的發展道路。韓愈善於借用前人的話，註重當代口語的提煉，能夠創造出許多新的句子，其中有許多至今成為成語，如“落井下石”、“易怨”、“亂”。他是語言大師。韓愈是中國“正統”觀念的創始人，是尊儒反佛的標誌性人物。後人對韓愈評價甚高，明人視其為“唐宋八大家”之首，與柳宗元並稱“劉漢”，被封為“文章大家”、“百代文宗”，其作品全部收入昌黎先生文集。
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