聖經在文學上屬於希伯來文學，其特點如下:
首先，對偶的美:
在句式上，壹般以對仗的形式出現，靈活多樣，有時也像唐詩壹樣嚴謹。名詞和名詞壹樣，形容詞和形容詞壹樣，介詞和介詞壹樣，字數也壹樣。有時，宋立科詞，長短句自由組合，自然渾成，無釜鑿痕跡。比如:
(1)並列:
諸天宣揚上帝的榮耀，
天空展開了他的手段。詩篇19: 1
我將在荒野中開辟壹條路，
沙漠中開闊的河流。以賽亞書43: 19
(2)漸進式:
比黃金更令人羨慕，
而且比很多純金更讓人羨慕。
比蜂蜜還甜，
比蜂房裏滴下的蜂蜜還要甜。詩篇19: 10第二句比第壹句更強調，在意思表達上無可挑剔。
(3)內外:
妳在我的敵人面前設宴款待我。(外部)
妳膏了我的頭，使我的福杯滿溢。詩篇23: 5
(4)積極和消極:
智慧人的嘴傳播知識。
愚人之心不如此。箴言15: 7
其中:智者和愚者是反義詞；
沙漠和荒野是彼此的同義詞；
其他都是同義詞。
《聖經》中也有許多修辭方法，如比喻、擬人、誇張等。
主耶穌經常用比喻來傳道:芥菜種的比喻，面酵的比喻，藏寶的比喻，撒網的比喻，找珍珠的比喻。
在詩篇114，3-4中，大海看見它就跑了。約旦河也回流。群山熱情似火，像公羊。在山上跳舞。它包括擬人和誇張的修辭。毛澤東寫的《山舞銀蛇，原蠟象》也是類似的手法。
二、有時惜墨如金，有時用墨如潑，色彩濃烈。比如神說，哪裏有光，哪裏就有光。(創世紀1: 3)非常簡潔。另壹個例子是:
人類的所有勞動，
他在日光之下的勞碌有什麽益處呢？(傳1: 3)
不惜壹切代價討論人的勞動是沒有用的。
另壹方面，在唐詩中，遣詞造句是經過精心選擇的，筆墨如金，有時卻不能表達真實的情景。比如賈島寫“飛鳥棲池邊樹，和尚敲月門”時，是“推”還是“敲”？其實他應該先“敲”壹下，在沒人來開的時候“推”進去。所以這兩首詩用詞很美，但實際上並沒有表達真實的場景。
三、聖經各種體裁齊全:聖經涵蓋各種體裁:有記敘文，如《上下列王》；
有論述，如《羅馬書》、《雅各書》；
有詩，如詩詞歌賦；
有書信，如腓利門；
等壹下。
在《路得記》中，聖經描繪了如畫的鄉村生活:
約伯記就像天上和地上的兩出戲。壹個是天上的撒旦在上帝面前指責約伯，壹個是地上的魔鬼攻擊約伯。
在《約書亞記》中，約書亞帶領數百萬以色列人，戰無不勝，所向披靡，跨過約旦河，進入流著奶與蜜的應許之地。這是壹部英雄史詩。
路加福音第二章，牧羊人在曠野中風化，處於悲傷無助的狀態。這有點像“春風不足”，“古代幾個人打過仗”，但壹個天使來報喜，馬上轉過身來，欣喜若狂得像“在那綠色的春日，啟動我的家”。
第四，聖經中使用了大量的詞匯，超過了其他書籍中使用的詞匯。在莎士比亞全集中，經考察使用的詞匯多達2萬個，這與莎士比亞對《聖經》的熟悉程度密切相關。