《詩經》分為風、雅、頌三部分。
其中，馮包括、、龍鳳、龍鳳、、、鄭風、、、唐風、秦風、馬汀和\ "
《風雅》包括《風雅》31篇和《瀟雅》74篇。
《頌》包括《周松》三十壹首，《商頌》五首，《松露》四首。
相關知識:
《詩經》是中國第壹部詩歌總集。* * *收集了西周初年(公元前11世紀)至春秋中期(公元前6世紀)500多年間的詩歌305首(另有《聲詩》6首，未統計)。它最初被稱為《詩經》，在漢代被儒家視為經典。
《風》是壹首無處不在的民歌。壹首* * *十五國風，包括、、伊、魏、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、齊、曹、伊的民歌。其時代，少數詩為西周晚期，大部分為東周。
《雅》是西周中後期的宮廷樂歌，是文人的作品。《大雅》為朝廷之樂，31條；瀟雅是壹場盛宴，現有74篇文章。
《頌》是獻給祠堂的詩，是獻給“告成之神”的歌。就時代而言，最古老的是《周賦》，所有31篇都是周所用。《松露》這四首詩是魯國君主用來贊美周公的，產生於公元前七世紀。《商朝五賦》是殷商後裔的歌，產生於公元前七至八世紀之間。
《詩經》六義四始:《詩》自序說:《詩經》有六義:壹是風，二是賦，三是比，四是榮，五是雅，六是賦。《詩六義》中有兩個不同的組別:體、雅、頌指的是詩的內容和體裁；賦比興的做法指的是詩歌。
國風第壹篇是關雎，第壹篇是鹿鳴，大雅第壹篇是文王，頌第壹篇是清宮。這四條被稱為“四始”。
這些詩，就其原始性質而言，是歌曲的歌詞。《墨子·孟珙》說:“頌詩三百首，弦詩三百首，歌詩三百首，舞詩三百首。”意思是有300多首詩，都可以朗誦，可以用樂器演奏，可以演唱，可以用舞蹈伴奏。《史記·孔子世家》也說:“三百五十首，皆孔子所作，以合邵、吳、雅、頌之音。”雖然這些說法仍有探討的可能，但《詩經》在古代與音樂、舞蹈有著密切的關系是毫無疑問的。風、雅、賦的劃分是基於音樂的不同。“風”是壹種帶有地方色彩的音樂，是相對於“王姬”——周朝直接統治的地區而言的。十五《國風》是十五地民歌。其地域，除、發源於江、漢、汝水壹帶外，均發源於陜西至山東的黃河流域。雅是“王姬”之樂，被這壹帶的周人稱為“夏”。古代常用“雅”、“俠”。優雅也有“正”的意思。當時王績的音樂被認為是正音——典型的音樂。關於“大雅”與“瀟雅”的區別，眾說紛紜，其音樂特點和適用場合也有所不同。頌歌是壹種專門用於祭祀祠堂的音樂。《毛詩序》說:“謳歌者的美與德的描寫，告之神明其功。“這就是頌歌的意義和用途。王國維說:“贊聲慢於風雅。“這是他音樂的特點。
《詩經》作者的構成非常復雜，其地域來源也非常廣泛。除了周朝音樂官員制作的音樂歌曲，以及官員和學者贈送的音樂歌曲之外，還有許多最初在民間流傳的民歌。關於這些民謠是如何來到宮廷的，眾說紛紜。漢代有學者認為，周朝派專門的詩人收集民歌，了解政治、風俗的利弊。還有壹種說法:這些民謠是世界各地的音樂人收集的。音樂家是主管音樂的官員和專家。他們以吟詩作曲為職業，並收集民謠來豐富歌詞和曲調。諸侯之樂，獻於皇帝，這些民歌匯集於朝廷。這些說法都有壹定的道理。
從各個時期各個地區收集的音樂歌曲，壹般認為保存在周王室的音樂官——太師。他們顯然對那些面目各異的作品進行了加工、剔除和修改。所以現存《詩經》的語言形式基本都是四字格，用韻系統和用韻規律基本壹致，不同時代、不同地方的作品中都出現了壹些套句(如《別家之子》、《王石秘》)。古代交通不便，語言不同，各種時代各地區的歌謠如果沒有經過加工整理，是不可能發生的。可以認為，官方制作音樂歌曲，收集整理民間音樂歌曲，是周朝的文化事業之壹，在《詩經》時代是不斷進行的。
《史記·孔子世家》說有三千多首詩，經孔子刪選，成為後世所見的三百多首詩的定稿。這壹記錄受到廣泛質疑。先秦文獻中引用的壹首詩，壹般都在現存《詩經》的範圍之內，除此之外的《易》詩數量很少。如果孔子之前有三千多首詩，就不會發生這種事了。而且，在《論語》中，孔子多次提到“詩三百”(鄭偉、魯茲等。)，證明孔子看到的詩已經是三百多本了，和他現在看到的差不多。最重要的是，《詩經》是在孔子出生之前編纂的，大約在公元前六世紀。只是孔子確實在《詩經》上下了不少功夫。《論語》中孔子說:“我自回山東，而後樂而雅之。”前面引用的史記的話也是這麽說的。這說明，在孔子時代，《詩經》的音樂已經失傳、紊亂，孔子對其進行了修正，使之符合古代音樂的原始狀態。他還用《詩經》教育學生，經常和他們討論《詩經》，玩歌舞(見《論語》《墨子·非儒》)。這些都對《詩經》的傳播起到了重要作用。
《詩經》中的音樂歌曲最初是作為各種儀式的壹部分，用於娛樂，以及表達對社會和政治問題的看法。但最終《詩經》成為了貴族教育中廣泛使用的文化教材，學習《詩經》成為了貴族民眾必備的文化素養。這種教育壹方面具有美化語言的作用，尤其是在外交場合，往往需要引用《詩經》中的詩句，曲折表達意思。這叫“伏閻石之”，其具體情況在《左傳》中有記載。《論語》記載了孔子的話:“不學詩，無話可說。”“背《詩》三百首，教之為政，不可達；讓它無處不在，但不能獨享。即使有很多，妳還覺得？”可見學習《詩經》對於上流社會和準備進入上流社會的人是多麽重要。另壹方面，《詩經》的教育也具有政治和道德意義。《禮記》引用孔子的話說，經過“詩教”，人可以“溫柔敦厚”。《論語》記載了孔子的話，說學詩可以“從君遠事君，從君事父”，也就是學習侍奉君和長輩的道理。按照孔子的意見(應該也是當時上流社會普通人的意見)“詩三百首。壹句話，說的是:思想無罪”。這就意味著《詩經》中的所有作品(或者至少大體上)都是符合當時社會公認的道德原則的。否則不能用來“教育”。
這裏有兩點值得註意:第壹，從孔子的學說來看，當時人們對《詩經》的看法是相當寬泛的。很多譴責黑暗統治，表達男女之愛的詩歌，只要不超過壹定限度，還是可以認為是“無邪”的，也就是正當的感情表達。第二，盡管如此，《詩經》畢竟不是簡單的詩集，它不僅是周代的文化積澱，也是貴族們日常吟誦的對象。所以裏面雖然有很多民謠，但恐怕也不能包含與社會公認的政治道德原則直接正面沖突的內容。
包括《詩經》在內的所有儒家經典在秦朝都被焚毀。但由於《詩經》易記，為士人所熟悉，故流傳於漢代。漢初教《詩經》的* * *有四派，即齊致遠鼓聲、陸裴、顏之儀韓嬰、趙之懋衡、，簡稱齊氏、陸氏、四家(前兩家以國名，後兩家以姓氏)。齊、魯、韓三家的經學是官方認可的學派，毛的詩詞屬於古文經學，是民間的學派。但東漢以後，毛詩歌日益繁榮，得到了官方的認可。前三派逐漸衰落，到了南宋，徹底失傳。我們今天看到的《詩經》是毛詩派的傳記。