錢可以滿足我的詩。

在現代社會生活中，金錢是財富的綜合代表。既然是綜合代表，那麽簡單邏輯推斷，有錢就是有財富；相應地，人們對金錢的追求也是對財富的追求；人對錢的態度也是對財富的態度。其實這種簡單的邏輯推論是有問題的，因為金錢只是財富的“綜合代表”，而不是財富本身——妳有黃金或美元，它們不是汽車和房子，不是幹凈的空氣和純凈的飲用水，也不等於精神愉悅、生活充實和思想自由。雖然妳用的是黃金或者美元，但是妳可以兌換壹部分這些真實的財富。換句話說，貨幣與真實財富之間有著密切的關系，但貨幣與真實財富的“綜合代表”還有距離。況且，很多財富是無法用金錢來代表、衡量和交換的。正因為金錢和現實財富的這種關系，我們不應該把金錢等同於財富，更不應該把對金錢的追求和占有簡單地等同於人生價值的體現和對幸福的追求。關於金錢，我們需要壹種人生智慧。財富是壹個包羅萬象、非常廣泛的概念。就現代社會生活中人們普遍理解的，既包括服務於人們生存和生活的物質產品，也包括人們心理愉悅和精神滿足等無形產品。既包括可以私有化給個人或家庭的“私人財富(如家庭財產)”，也包括難以私有化的“* * *財富”(如藍天白雲、潔凈空氣)；既包括直接從自然界獲得的東西，也包括人工制造的東西；人造的東西不僅包括物化的、有形的產品，還包括制度、規則、習慣、傳統、習俗等非物化的文化產品，以及宗教、信仰、主義、意識形態、主觀價值判斷等純粹觀念的存在。壹般來說，財富是人們在現實生活中所追求的，個人認為有價值的壹切的總和。對於現代社會生活中的個人來說，追求各種財富是人生的全部內容，是人生的全部目的。只是看妳如何確定妳心目中的“財富目標”——有的人追求物質產品的豐富；有的人追求精神境界的滿足；有人追求宗教過程的寧靜；有些人追求信仰實踐的磨煉。那麽多的財富目標追求選擇，讓我們的世界充滿了生機和色彩。遺憾的是，在貨幣經濟時代，貨幣在很大程度上單調了人們對於財富多元化目標的追求和選擇。貨幣似乎代表和衡量了世界上所有財富的價值，似乎可以兌換世界上所有的財富。人們對它的追求和占有，似乎是壹切財富追求和占有的代名詞。這樣，人生的目的，除了追求和占有金錢，就不會有其他有價值的東西了。毫無疑問，這是壹種錯覺，但這種錯覺迷惑了絕大多數人，尤其是當金錢可以用來避免勞動和人身懲罰、購買婚姻、補償生命時，金錢直接關系到生命的價值，這種“金錢萬能”的錯覺程度與日俱增。基於貨幣是財富的“綜合代表”，但不是財富本身，貨幣不能完全衡量、代表和交換所有財富的認識，我們關於貨幣的智慧是:在現實社會生活中，我們不應該只追求貨幣來獲得它所能代表的財富(如住房、汽車等。)，還要追求金錢不能代表的財富(比如內心的平靜)；我們要有壹定的錢，但不要停留在只是有錢的狀態，還要享受金錢能換來的真正的財富，也就是要花錢。否則，我們只是空有金錢和財富的形式，成為真正的“守財奴”；我們要在壹定的時空裏追求金錢，也要在壹定的時空裏放棄追求金錢，才能在生活中享受足夠的閑暇。在這樣的智慧人生中，金錢永遠是妳忠實的仆人，妳將贏得人生的豐富內容和人生價值的真正實現。換句話說，妳活得有智慧。關於金錢、金錢與生活、金錢與社會，歷史上許多思想家都表現出強烈的悲觀看法。馬克思對商品貨幣的拜物教進行了猛烈的抨擊，認為在商品貨幣條件下，特別是在勞動轉化為商品、貨幣轉化為資本的資本主義社會，這種拜物教具有不可磨滅的屬性，深刻地奴役或“異化”了人的存在。因此，推翻資本主義社會制度，廢除商品貨幣制度，成為未來美好社會理想建構的基本前提。德國社會思想家齊美爾認為“金錢是世俗之神”的現實是可悲的，因為金錢只是壹種空洞的形式，不是財富本身，也不能代表全部財富。“錢只是通向終極價值的橋梁，人不能在橋上生活。”與馬克思不同的是，西美爾並沒有廢除貨幣制度的理想設計，只是在現實面前無奈地嘆息，充滿了無盡的悲傷。