當前位置:成語大全網 - 現代詩歌 - 妳越欣賞三十首詩中的第四首越好。

妳越欣賞三十首詩中的第四首越好。

1漢謠魏由來已久,眾說紛紜,沒有人詳細論述。

這首詩中的鑿子是誰?暫且教靜唯清濁。

漢歌是指漢樂府的民歌。

魏氏指建安詩。詩,詩經之雅頌,十篇為壹卷,稱“詩”,後指詩歌。

涇河和渭河的清水和泥水,匯合時是清水和泥水,意思是清水和泥水。

這是元好問《論詩三十首》中的第壹首詩,說明了他寫這組論詩的動機、目的和標準。元好問以《詩經》雅傳統為“正體”,認為漢樂府和建安文學是這壹傳統的延續。針對宋金詩壇的壹些弊端,“偽體”的盛行和漢魏詩歌傳統的混亂,元好問以“在詩歌中刻出手”為己任,他要深入回顧詩歌創作的歷史,分清真假,使之分明,從而理清詩歌的發展脈絡。

2

曹流坐虎嘯生風,四海無二雄。

遺憾的是,劉月詩並沒有在智恒建安中學教書。

這首詩體現了元好問仰慕建安詩人的詩歌之美。他首先把曹植和建安七子之壹的劉真推薦為詩中的“二傑”,並以“坐在咆哮的虎上,產生風”形象地對比了他們如虎添翼的詩風。曹和劉是建安風格的傑出代表。鐘嶸評價曹植的詩“源出於國風,品格高遠,詞取華懋,情怨飄逸,體有文采,溢於當下,鶴立雞群”,評價劉真“源出於古詩。很神奇,動感多彩,真骨霜降,疾風風俗。”對曹流的贊美,實際上是對建安文學優良傳統的贊美,內容豐富,慷慨蒼勁,風格清麗。

西晉詩人劉琨,被譽為“飄逸健碩而又風韻十足”(《文心雕龍:才子傳奇》),“言強而情畏”(《文心雕龍:風格》),具有“清拔”精神(詩歌)。元好問推出劉琨,正是因為其慷慨悲壯的藝術風格堪比建安哲人。

金的愛情很多,還是缺壺歌。

如果風雲不那麽討厭張華,那文麗的新聲呢?

葉:鄴城是東漢末年曹操的大本營,是建安時代實際的政治文化中心。以曹氏父子為核心,建安七子等文人為外圍,形成了夏夜文學集團。它是建安文學的中心。

元好問認為西晉有很多詩人繼承了建安的風格,建安風格的影響還是比較大的(“壺歌尚缺濃情”),但也有“多子情少雲”的詩(鐘嶸評張華的詩)。建安體是元好問所肯定的詩風,所以他以張華為例,認為張華雖以詩美、詞雅著稱,但缺乏豪放之氣。至於晚唐的文和李商隱,他們在風格上更為深情婉約。“乃若和”這句話,表現了元好問對雄渾文風的不滿,以及對雄渾詩風發展的認識。

陶淵明的語言平淡、自然、自然,摒棄了套用的纖維,透露出真正的質樸之美,使閱讀常新。

陶淵明本人是古代的人,但並不妨礙他仍然是阿津王朝的人。

這首詩是元好問對晉代詩人陶淵明的評價。出於對當時粉飾矯揉造作的詩風的厭惡,元好問評價晉代詩人陶淵明,前兩句說:“壹字自然永恒,奢靡盡。”元好問主張陶淵明的詩自然無人工痕跡,清新純凈無雕琢之弊。陶淵明的詩自然質樸,脫去了鉛脂脂粉,有壹種獨特的真感,具有真、雋永、雋永的永恒魅力,是元好問喜愛的詩歌的最高境界。如陶淵明的飲酒、采菊東籬下、悠然見南山、歸田園居,都體現了陶淵明崇尚自然的人生旨趣和藝術特色。

“白日南窗望帝,不害陶淵明,他是阿津人”這句話,說明陶淵明雖然高臥南窗,向往古代,但並不超脫,仍然用自然質樸的文筆反映了晉代的現實。這壹觀點深刻地指出了陶淵明與金代現實的聯系不是脫離現實的。

什麽東西能把壹塊地澆平?

老阮不瘋誰贏?出去笑吧。

這首詩是評論西晉初詩人阮籍的。阮籍生活在魏晉易代的時代。司馬氏家族屠殺異己,形成可怕的政治局面。阮籍有濟世之誌,但她對司馬氏的統治不滿。她借著酗酒和假裝心胸寬廣來逃避迫害,做了許多令人震驚的事。世人認為阮籍又瘋又蠢。但元好問知道阮籍“不狂”,看到了阮籍心中的“塊”,體會到了阮籍詩中的真情(“高情”)。元好問認為阮籍的詩縱橫如長江奔流,精神遠離壹切,是他高尚情懷和胸中不平的表現。這說明元好問意識到寫詩壹定要有真情實感,體現了他對阮籍狂放性格的贊美,肯定了阮籍在黑暗統治下的含蓄曲折和深刻風格。

心畫總是扭曲的,文章寧願再見人。

崇高的情懷,永恒的休閑福,爭取安仁的信任,敬道塵埃!

這首絕句通過對西晉太康詩人潘嶽的評論,批判和諷刺了潘嶽做人和作詩的兩重性。元好問,從描寫詩歌出發,鄙視詩歌寫假話、言不由衷的作品。潘嶽的作品把自己描繪成壹個自卑、忘我、高尚的人。他曾經名噪壹時,千古傳誦。然而,其實他是壹個心浮氣躁,貪婪,諂媚權貴的無恥小人。所以,元好問認為楊雄的“以心畫心”是不靠譜的,會被“歪曲”,也就是不真誠和言行不壹的問題。認識壹個人,不能只看他的言語,還要看他的言行是否壹致,內心是否壹致。

所謂的“說心裏話”和“寫人話”不能是絕對的,因為人的思想感情是復雜的,充滿矛盾的,是發展變化的,有時還會有錯覺。這樣就要善於分析復雜的矛盾,識別假象,才能得到正確的認識。在詩歌史上,詩與人不統壹的現象並非潘嶽獨有,但對元好問的批評卻是深刻的。

慷慨悲歌永不傳,拱頂壹曲自然。

中州壹向豪邁,還去了陰山敕勒川。

這首詩評論的是北朝民歌《敕勒歌》。《智利之歌》描繪了遼闊、壯麗、和平、穩定的草原風光,風格豪放雄渾。元好問非常重視民歌。前兩句,他肯定和贊揚了這首民歌的慷慨、壯闊、氣勢深遠,並建議自然而不雕琢。

後兩期展示了中原文化對北方少數民族地區文化的影響。智利原是北方壹個遊牧民族的名字,居住在敕勒川(今山西北部)。元好問認為,是中原的慷慨和豪氣傳遞給陰山下少數民族的藝術作品。智利之歌表現了中國各民族文化的相互影響和滲透。

沈宋橫貫書法領域,浪漫之初齊梁未廢。

論功德,若與吳等量齊觀,則以金為榮。

這首詩是評論初唐詩人沈全起、宋和的。初唐詩歌基本上是南朝形式主義文學的延續。宮體詩充滿詩意,文筆細膩。沈全祺和宋總結了六朝以來律詩的創作經驗,創立了律詩的形式,壹時名噪壹時,對唐代現代詩歌的發展具有重要意義。元好問肯定了他們的貢獻和影響(“跨越書法領域”),但也批評他們在詩歌創作上仍然沒有擺脫齊梁的詩風。

元好問認為陳子昂是唐代開風氣之先的詩人。陳子昂回歸典雅,崇尚漢魏風格,沿襲建安傳統。他以自己的詩歌理論和創作實踐,最終清理了初唐時期齊、梁的影響,迎來了以風格氣象著稱的盛唐詩歌創作的高潮。他的“吉星”和“顧峰”理論成為後世反對形式主義軟詩風的理論武器。因此,元好問充分肯定了陳子昂的歷史功績,並將他的創新文風與範蠡的平武生涯進行了比較,認為他也應該鑄壹尊陳子昂像以示貢獻。

誇概念是浪費時間,但陸雯還是討厭和潘在壹起多余。

心只要溝通了,就很難翻盤。

費關關:費,辛苦了。瀏覽,閱讀

難度:(讀第四聲),災難

這首詩是對陸機的批評。陸機和潘嶽是西晉時期著名的代表人物。《世說新語·文學》:“孫行公雲曰,‘潘文淺而潔,魯文深而悶’。”元好問認為“陸文尚恨在潘多余”,寫詩如果爭美爭長,會增加讀者的閱讀負擔。詩歌既然是傳達真情實感,就要不要再說什麽意思了,不要太多太長,也沒必要標榜。這也反映了元好問重視詩歌的真情實感,反對華麗的形式。

10

平行是壹種特殊的方式,柵欄那麽小。

少陵自有廉,爭奈為知。

帕特只是。

少陵,田寶忠,杜甫在長安居住近十年,住在淩渡附近的少陵(漢昭帝宣帝的陵墓),故有之稱。

略,字元稹。

這首詩是元好問對元稹評論杜甫的再評論。元稹在給杜甫的墓誌銘中,特別強調杜甫的長詩“鋪陳散文首尾,對比旋律”,認為李白在這方面連其門墻都達不到。事實上,杜甫在詩歌語言藝術方面做出了巨大努力,他說:“我恐怕永遠不會停止為人性的美麗話語而擔憂。”。杜甫的詩風嚴謹穩健,尤其是到了晚年,他的長行更為細致,“詩風漸於夕細”。這是壹個優點,但另壹方面也會有過於雕琢堆砌的副作用。如宋末江西詩派也以杜甫為宗,但側重於杜甫詩歌煉詞造句的形式技巧,忽視了杜甫詩歌中最有價值的東西,即豐富深刻的社會內容、進步思想和深刻的憂國憂民的現實主義精神,也忽視了杜甫詩歌多樣化的風格和藝術成就。因此,元好問對元稹的批評是有現實意義的。

杜甫晚年的長詩很有技巧,但很多都不是最精粹的部分。元好問認為杜甫的排比排場只是壹種手法。元稹過分推崇這種手法,把“駢奢”視為難以逾越的屏障,這是把瑩當成了廉畢成的錯誤。這也反映了元好問反對過分強調性情的兩重性,關註詩歌的社會現實。

11

在眼睛裏感受到真實不是真實,而是在黑暗中摸索。

有多少人來長安畫壹幅秦川?

這首詩批判了缺乏現實經驗的模擬文風(如昆西體、江西詩派),指出詩歌(文學)創作的源泉是客觀現實,真情必須來自詩人的現實生活感受。元好問認為,文學作品在作家心目中不是虛構的,而是客觀現實在他心目中的反映。只有“去長安”的杜理科賦,與客觀描寫對象有實際的接觸和體驗,才能激發內心的情感,寫出銷魂的詩篇。如果壹味地“在黑暗中摸索”,照搬前人的作品,就永遠不可能真實地描寫詩中的實物(“永遠不真實”)。這樣,元好問就清楚地劃清了杜甫中真假詩人與杜甫詩歌電影人的界限。

12

王的春心在杜鵑啼,美人錦瑟怨歲月。

詩人總是愛昆西,但討厭沒有人寫簡媜。

這首詩是評論唐代詩人李商隱的。李商隱是晚唐時期著名的詩人。他所處的時代、家庭背景和生活經歷從多方面促成了他多愁善感、內向的性格和心態。除了壹些現實主義的政治詩外,他的抒情詩(包括愛情詩)往往意境優美,善於用比喻、象征、典故、暗示等模糊曲折的方式,把精神世界的朦朧意象變成恍惚的詩的意象,表現出曖昧的特點。元好問引用《錦瑟》中的詩句,正是因為錦瑟含義晦澀,官司多,解釋多樣,似乎難以服眾。在這首詩中,元好問表達了對李商隱詩歌的深深向往,同時也表達了難以解決的遺憾和諷刺性的批評。

13有壹條暢通的古文章之路。誰像陸玉川?

真書不入今人眼,小兒教鬼畫。

這首詩是對路通追求冒險的詩風的批判。中唐時期,追求險奇詩風的主要是韓萌詩派。韓愈詩風的主要特點是深險古怪,喜追求奇物。他善於捕捉和表現異常的景物;展開豐富奇特的想象力,奇思妙想,創造不可思議的形象;以散文為詩,用怪字,造怪句,賭危韻,避熟而活,因難見巧思。韓萌詩派開創了壹代詩風,為反對傳統、創新做出了突出貢獻,但也不可避免地流入了另壹種艱險、拼湊、玩弄技巧的形式主義。受韓愈的影響,路通的詩過於好奇和離奇。元好問否定了這種詩風,認為這種創作是“鬼畫符”。

第十四首歌

貨源不壹樣,山林也拿不到便宜的衣服。

華歆隨重投金,卻被屈弄中了眼。

這首詩批判了重視山中隱士的詩,輕視太閣官員的詩的現象。方回的《隋》崇尚“高標準”,即古代知識分子所謂的粗獷豪情和自戀精神。他認為太閣官滿腦,可敬,名利雙收,充滿仁義禮智,賣弄理論,雕琢句子,以欺世盜名。他們往往強調江湖道教,或者以此為借口。元好問通過質疑《三國演義》華歆擲金的典故來質疑這種現象。

第十五首歌

筆底銀河落九天,番山前不曾憔悴。

在世界上,對待呂璉是浪費學者。

這首詩是對李白詩詞歌賦和才華的贊美。李白和杜甫都是盛唐時期偉大的浪漫主義詩人。李白的詩詞歌賦《想從天而降》,氣勢磅礴,情感激昂,語言流暢自然,詩風豪邁飄逸;杜甫的詩風是“沈郁頓挫”。杜甫對後世韓愈、孟郊、江西詩派在詩格律、詞精、怪興起等方面影響很大,也有壹定的弊端。元好問崇尚蒼勁自然的風格,反對刻意雕琢和苦唱。所以,這裏的元好問“總是煞費苦心地為過去寫詩”,“冷落”杜甫,以襯托李白筆下的銀河,壹氣呵成。另壹方面,元好問認為李白不僅是壹個傑出的文學人才,也是壹個像陸仲連這樣的人物。他關心現實,有政治才能。他周遊全國,沒有當官解決問題。