這首詩中的鑿子是誰？暫且教靜唯清濁。
漢歌是指漢樂府的民歌。
魏氏指建安詩。詩，詩經之雅頌，十篇為壹卷，稱“詩”，後指詩歌。
涇河和渭河的清水和泥水，匯合時是清水和泥水，意思是清水和泥水。
這是元好問《論詩三十首》中的第壹首詩，說明了他寫這組論詩的動機、目的和標準。元好問以《詩經》雅傳統為“正體”，認為漢樂府和建安文學是這壹傳統的延續。針對宋金詩壇的壹些弊端，“偽體”的盛行和漢魏詩歌傳統的混亂，元好問以“在詩歌中刻出手”為己任，他要深入回顧詩歌創作的歷史，分清真假，使之分明，從而理清詩歌的發展脈絡。
2
曹流坐虎嘯生風，四海無二雄。
遺憾的是，劉月詩並沒有在智恒建安中學教書。
這首詩體現了元好問仰慕建安詩人的詩歌之美。他首先把曹植和建安七子之壹的劉真推薦為詩中的“二傑”，並以“坐在咆哮的虎上，產生風”形象地對比了他們如虎添翼的詩風。曹和劉是建安風格的傑出代表。鐘嶸評價曹植的詩“源出於國風，品格高遠，詞取華懋，情怨飄逸，體有文采，溢於當下，鶴立雞群”，評價劉真“源出於古詩。很神奇，動感多彩，真骨霜降，疾風風俗。”對曹流的贊美，實際上是對建安文學優良傳統的贊美，內容豐富，慷慨蒼勁，風格清麗。
西晉詩人劉琨，被譽為“飄逸健碩而又風韻十足”(《文心雕龍:才子傳奇》)，“言強而情畏”(《文心雕龍:風格》)，具有“清拔”精神(詩歌)。元好問推出劉琨，正是因為其慷慨悲壯的藝術風格堪比建安哲人。
三
金的愛情很多，還是缺壺歌。
如果風雲不那麽討厭張華，那文麗的新聲呢？
葉:鄴城是東漢末年曹操的大本營，是建安時代實際的政治文化中心。以曹氏父子為核心，建安七子等文人為外圍，形成了夏夜文學集團。它是建安文學的中心。
元好問認為西晉有很多詩人繼承了建安的風格，建安風格的影響還是比較大的(“壺歌尚缺濃情”)，但也有“多子情少雲”的詩(鐘嶸評張華的詩)。建安體是元好問所肯定的詩風，所以他以張華為例，認為張華雖以詩美、詞雅著稱，但缺乏豪放之氣。至於晚唐的文和李商隱，他們在風格上更為深情婉約。“乃若和”這句話，表現了元好問對雄渾文風的不滿，以及對雄渾詩風發展的認識。
四
陶淵明的語言平淡、自然、自然，摒棄了套用的纖維，透露出真正的質樸之美，使閱讀常新。
陶淵明本人是古代的人，但並不妨礙他仍然是阿津王朝的人。
這首詩是元好問對晉代詩人陶淵明的評價。出於對當時粉飾矯揉造作的詩風的厭惡，元好問評價晉代詩人陶淵明，前兩句說:“壹字自然永恒，奢靡盡。”元好問主張陶淵明的詩自然無人工痕跡，清新純凈無雕琢之弊。陶淵明的詩自然質樸，脫去了鉛脂脂粉，有壹種獨特的真感，具有真、雋永、雋永的永恒魅力，是元好問喜愛的詩歌的最高境界。如陶淵明的飲酒、采菊東籬下、悠然見南山、歸田園居，都體現了陶淵明崇尚自然的人生旨趣和藝術特色。
“白日南窗望帝，不害陶淵明，他是阿津人”這句話，說明陶淵明雖然高臥南窗，向往古代，但並不超脫，仍然用自然質樸的文筆反映了晉代的現實。這壹觀點深刻地指出了陶淵明與金代現實的聯系不是脫離現實的。
五
什麽東西能把壹塊地澆平？
老阮不瘋誰贏？出去笑吧。
這首詩是評論西晉初詩人阮籍的。阮籍生活在魏晉易代的時代。司馬氏家族屠殺異己，形成可怕的政治局面。阮籍有濟世之誌，但她對司馬氏的統治不滿。她借著酗酒和假裝心胸寬廣來逃避迫害，做了許多令人震驚的事。世人認為阮籍又瘋又蠢。但元好問知道阮籍“不狂”，看到了阮籍心中的“塊”，體會到了阮籍詩中的真情(“高情”)。元好問認為阮籍的詩縱橫如長江奔流，精神遠離壹切，是他高尚情懷和胸中不平的表現。這說明元好問意識到寫詩壹定要有真情實感，體現了他對阮籍狂放性格的贊美，肯定了阮籍在黑暗統治下的含蓄曲折和深刻風格。
六
心畫總是扭曲的，文章寧願再見人。
崇高的情懷，永恒的休閑福，爭取安仁的信任，敬道塵埃！
這首絕句通過對西晉太康詩人潘嶽的評論，批判和諷刺了潘嶽做人和作詩的兩重性。元好問，從描寫詩歌出發，鄙視詩歌寫假話、言不由衷的作品。潘嶽的作品把自己描繪成壹個自卑、忘我、高尚的人。他曾經名噪壹時，千古傳誦。然而，其實他是壹個心浮氣躁，貪婪，諂媚權貴的無恥小人。所以，元好問認為楊雄的“以心畫心”是不靠譜的，會被“歪曲”，也就是不真誠和言行不壹的問題。認識壹個人，不能只看他的言語，還要看他的言行是否壹致，內心是否壹致。
所謂的“說心裏話”和“寫人話”不能是絕對的，因為人的思想感情是復雜的，充滿矛盾的，是發展變化的，有時還會有錯覺。這樣就要善於分析復雜的矛盾，識別假象，才能得到正確的認識。在詩歌史上，詩與人不統壹的現象並非潘嶽獨有，但對元好問的批評卻是深刻的。
七
慷慨悲歌永不傳，拱頂壹曲自然。
中州壹向豪邁，還去了陰山敕勒川。
這首詩評論的是北朝民歌《敕勒歌》。《智利之歌》描繪了遼闊、壯麗、和平、穩定的草原風光，風格豪放雄渾。元好問非常重視民歌。前兩句，他肯定和贊揚了這首民歌的慷慨、壯闊、氣勢深遠，並建議自然而不雕琢。
後兩期展示了中原文化對北方少數民族地區文化的影響。智利原是北方壹個遊牧民族的名字，居住在敕勒川(今山西北部)。元好問認為，是中原的慷慨和豪氣傳遞給陰山下少數民族的藝術作品。智利之歌表現了中國各民族文化的相互影響和滲透。
八
沈宋橫貫書法領域，浪漫之初齊梁未廢。
論功德，若與吳等量齊觀，則以金為榮。
這首詩是評論初唐詩人沈全起、宋和的。初唐詩歌基本上是南朝形式主義文學的延續。宮體詩充滿詩意，文筆細膩。沈全祺和宋總結了六朝以來律詩的創作經驗，創立了律詩的形式，壹時名噪壹時，對唐代現代詩歌的發展具有重要意義。元好問肯定了他們的貢獻和影響(“跨越書法領域”)，但也批評他們在詩歌創作上仍然沒有擺脫齊梁的詩風。
元好問認為陳子昂是唐代開風氣之先的詩人。陳子昂回歸典雅，崇尚漢魏風格，沿襲建安傳統。他以自己的詩歌理論和創作實踐，最終清理了初唐時期齊、梁的影響，迎來了以風格氣象著稱的盛唐詩歌創作的高潮。他的“吉星”和“顧峰”理論成為後世反對形式主義軟詩風的理論武器。因此，元好問充分肯定了陳子昂的歷史功績，並將他的創新文風與範蠡的平武生涯進行了比較，認為他也應該鑄壹尊陳子昂像以示貢獻。
九
誇概念是浪費時間，但陸雯還是討厭和潘在壹起多余。
心只要溝通了，就很難翻盤。
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難度:(讀第四聲)，災難
這首詩是對陸機的批評。陸機和潘嶽是西晉時期著名的代表人物。《世說新語·文學》:“孫行公雲曰，‘潘文淺而潔，魯文深而悶’。”元好問認為“陸文尚恨在潘多余”，寫詩如果爭美爭長，會增加讀者的閱讀負擔。詩歌既然是傳達真情實感，就要不要再說什麽意思了，不要太多太長，也沒必要標榜。這也反映了元好問重視詩歌的真情實感，反對華麗的形式。
10
平行是壹種特殊的方式，柵欄那麽小。
少陵自有廉，爭奈為知。
帕特只是。
少陵，田寶忠，杜甫在長安居住近十年，住在淩渡附近的少陵(漢昭帝宣帝的陵墓)，故有之稱。
略，字元稹。
這首詩是元好問對元稹評論杜甫的再評論。元稹在給杜甫的墓誌銘中，特別強調杜甫的長詩“鋪陳散文首尾，對比旋律”，認為李白在這方面連其門墻都達不到。事實上，杜甫在詩歌語言藝術方面做出了巨大努力，他說:“我恐怕永遠不會停止為人性的美麗話語而擔憂。”。杜甫的詩風嚴謹穩健，尤其是到了晚年，他的長行更為細致，“詩風漸於夕細”。這是壹個優點，但另壹方面也會有過於雕琢堆砌的副作用。如宋末江西詩派也以杜甫為宗，但側重於杜甫詩歌煉詞造句的形式技巧，忽視了杜甫詩歌中最有價值的東西，即豐富深刻的社會內容、進步思想和深刻的憂國憂民的現實主義精神，也忽視了杜甫詩歌多樣化的風格和藝術成就。因此，元好問對元稹的批評是有現實意義的。
杜甫晚年的長詩很有技巧，但很多都不是最精粹的部分。元好問認為杜甫的排比排場只是壹種手法。元稹過分推崇這種手法，把“駢奢”視為難以逾越的屏障，這是把瑩當成了廉畢成的錯誤。這也反映了元好問反對過分強調性情的兩重性，關註詩歌的社會現實。
11
在眼睛裏感受到真實不是真實，而是在黑暗中摸索。
有多少人來長安畫壹幅秦川？
這首詩批判了缺乏現實經驗的模擬文風(如昆西體、江西詩派)，指出詩歌(文學)創作的源泉是客觀現實，真情必須來自詩人的現實生活感受。元好問認為，文學作品在作家心目中不是虛構的，而是客觀現實在他心目中的反映。只有“去長安”的杜理科賦，與客觀描寫對象有實際的接觸和體驗，才能激發內心的情感，寫出銷魂的詩篇。如果壹味地“在黑暗中摸索”，照搬前人的作品，就永遠不可能真實地描寫詩中的實物(“永遠不真實”)。這樣，元好問就清楚地劃清了杜甫中真假詩人與杜甫詩歌電影人的界限。
12
王的春心在杜鵑啼，美人錦瑟怨歲月。
詩人總是愛昆西，但討厭沒有人寫簡媜。
這首詩是評論唐代詩人李商隱的。李商隱是晚唐時期著名的詩人。他所處的時代、家庭背景和生活經歷從多方面促成了他多愁善感、內向的性格和心態。除了壹些現實主義的政治詩外，他的抒情詩(包括愛情詩)往往意境優美，善於用比喻、象征、典故、暗示等模糊曲折的方式，把精神世界的朦朧意象變成恍惚的詩的意象，表現出曖昧的特點。元好問引用《錦瑟》中的詩句，正是因為錦瑟含義晦澀，官司多，解釋多樣，似乎難以服眾。在這首詩中，元好問表達了對李商隱詩歌的深深向往，同時也表達了難以解決的遺憾和諷刺性的批評。
13有壹條暢通的古文章之路。誰像陸玉川？
真書不入今人眼，小兒教鬼畫。
這首詩是對路通追求冒險的詩風的批判。中唐時期，追求險奇詩風的主要是韓萌詩派。韓愈詩風的主要特點是深險古怪，喜追求奇物。他善於捕捉和表現異常的景物；展開豐富奇特的想象力，奇思妙想，創造不可思議的形象；以散文為詩，用怪字，造怪句，賭危韻，避熟而活，因難見巧思。韓萌詩派開創了壹代詩風，為反對傳統、創新做出了突出貢獻，但也不可避免地流入了另壹種艱險、拼湊、玩弄技巧的形式主義。受韓愈的影響，路通的詩過於好奇和離奇。元好問否定了這種詩風，認為這種創作是“鬼畫符”。
第十四首歌
貨源不壹樣，山林也拿不到便宜的衣服。
華歆隨重投金，卻被屈弄中了眼。
這首詩批判了重視山中隱士的詩，輕視太閣官員的詩的現象。方回的《隋》崇尚“高標準”，即古代知識分子所謂的粗獷豪情和自戀精神。他認為太閣官滿腦，可敬，名利雙收，充滿仁義禮智，賣弄理論，雕琢句子，以欺世盜名。他們往往強調江湖道教，或者以此為借口。元好問通過質疑《三國演義》華歆擲金的典故來質疑這種現象。
第十五首歌
筆底銀河落九天，番山前不曾憔悴。
在世界上，對待呂璉是浪費學者。
這首詩是對李白詩詞歌賦和才華的贊美。李白和杜甫都是盛唐時期偉大的浪漫主義詩人。李白的詩詞歌賦《想從天而降》，氣勢磅礴，情感激昂，語言流暢自然，詩風豪邁飄逸；杜甫的詩風是“沈郁頓挫”。杜甫對後世韓愈、孟郊、江西詩派在詩格律、詞精、怪興起等方面影響很大，也有壹定的弊端。元好問崇尚蒼勁自然的風格，反對刻意雕琢和苦唱。所以，這裏的元好問“總是煞費苦心地為過去寫詩”，“冷落”杜甫，以襯托李白筆下的銀河，壹氣呵成。另壹方面，元好問認為李白不僅是壹個傑出的文學人才，也是壹個像陸仲連這樣的人物。他關心現實，有政治才能。他周遊全國，沒有當官解決問題。