第二，《詩經》詩產生的時間和涉及的地域。
《詩經》中的詩產生於何時，很難確定，但壹般認為《周頌》的整體、大部分的雅化以及《馮祺》、《朱風》的民族風格，多為西周初年的作品。《瀟雅》大部分是西周晚期和東移初期的作品。松露的全部和郭峰的大部分都是春秋時期的作品。至於《商代頌》，則有爭議。有人認為是春秋時期的作品，也有人認為是商代的詩。
《詩經》中的詩歌涵蓋的範圍很廣。就十五國的風格而言，已經覆蓋了陜西、山西、山東、河北、河南、湖北的部分或全部。
三。《詩經》編纂
《詩經》所收錄的詩歌，年代久遠(上下五百多年)，空間廣闊(遍布黃河、江漢谷)。他們是怎麽編在壹起的？
壹般認為是先采集其來源渠道。班固《漢書·食貨錄》說:“孟春月，群居之人散，行人搖木鐸到路上采詩，獻他為師，比其性情更有名。故君不看門而知天下。”《禮記》:“天子行五年，行開國之禮，...觀察群臣，命太師陳石觀察民風”；韓曙文藝誌:“古有官員集詩，故君觀風俗，知得失，自省補正”；《公羊傳》何修註:“五谷豐登，眾民住宅。男女同巷，從夜場，從十月到正月。男人和女人彼此憎恨，所以他們歌唱，饑餓的人歌唱他們的食物，勞動者歌唱他們的事務。男六十歲，女五十歲，無子女，官賜衣食，使其在民間求詩，遷故鄉於市，遷市於國，國為天子所知。故王不出戶，知天下。”等壹下。這些說法雖然是漢人說的，但不可能是空穴來風，無中生有。總之，當時的壹些民間詩歌能到達朝廷，進入後來的詩集，壹定是統治者有意收藏，否則無法解釋。即主要收集《詩經》中的民歌。
提出了《詩經》中詩歌的另壹個來源。《國語·周瑜論》說...於是皇帝聽政，令群臣、官員獻詩、獻歌、獻史書、獻師言、獻詩、獻誦、獻諫、獻庶人之言、獻官之規、獻親屬補檢。妳和歷史教妳，妳教我，還有艾秀芝，然後國王想了想，就做了他該做的。”《國語·於今》也說:“古之王令工誦朝諫，列者獻詩。”也就是說，在周代，除了集詩之外，還有獻詩制度，朝臣用詩來發表對時政的見解，作為君主施政的參考。即《詩經》中的“雅”詩，尤其是雅詩，主要是由朝中的官吏和官員呈現的。
《詩經》中的壹些“頌”詩，除了采詩、獻詩外，可能來自巫史對古代祭祀歌的加工和改造。關於《詩經》的編纂，孔子說刪詩。《史記·孔子世家》中說:“至於孔子，古人所作詩三千余首，可施禮義，采自《後紀》。中間殷周盛世，始於儒雅之乏，而...孔子的350首詩都是弦歌，是為了把邵、吳、雅結合起來。..... "人們普遍不相信孔子的刪詩說。常用的證據是，吳公子去魯國觀樂時，魯國樂師演奏的樂曲順序(第壹國風，第二小雅，第二雅，頌，十五國風的名稱和排列順序)與今天的《詩經》大致相同，說明當時《詩經》已經定型。此外，根據《左傳》和《國語》中的記載，在孔子之前，春秋時期的人們就已經在政治生活中賦詩言誌、引詩，而且賦詩引詩所用的詩多為《詩經》中的詩，說明孔子之前就有了通俗版的《詩經》。
第四，《詩經》的傳播
如前所述，《詩經》在產生的同時就被廣泛應用於政治生活。《詩經》成為喚起、觀察、聚集、抱怨的工具，壹度使中國古代貴族文化發展到壹個非常美好、優雅的時代。
戰國時期，《詩經》在孟子、荀子等儒家經典中也被視為論證的理論基礎，具有崇高的地位。秦朝的書都被燒了，卻因為文人的諷刺而保存了下來。
漢代的“詩”有四派:a .呂氏，其傳播者為沈沛，漢初魯國人，文帝當時為醫。b、齊詩，傳播者是漢初的齊人，景帝當了大夫。c、漢詩，傳播者是漢初燕人韓瑛，文帝從醫。毛的詩是由秦漢時期魯人毛亨和漢初趙人司徒雷登所作。平帝在位時曾被任命為秀才。其中陸、齊、韓合稱為“三詩”，屬於經學範疇。毛詩歌屬於中國古代經典研究的範疇。漢代不重視古文經學的學習，直到東漢末年鄭玄撰寫《毛詩註》時，毛詩才興盛起來。此後，三首詩逐漸衰落，甚至失傳。據《京畿誌》記載，齊詩卒於魏，陸詩卒於西晉，韓詩卒於宋。而毛的詩是獨壹無二的。