從景的創作經歷來看。最早的記錄可以在李周找到。
官純:“師傅...教六首詩:嶽峰、樂府、樂筆、樂興。
宋嶽的月牙。”後來，《毛詩序》又稱為“六首詩”。
《六義》:“所以詩有六義:壹是風，二是賦，三是比。
四字為興，五字為雅，六字為頌。”唐代孔的《石矛正義》
解釋壹下:“風，優雅和贊美是這首詩的變體；傅，比，
行者《詩》文本的不同話語。.....賦、比、興是其中的壹首詩。
用，風格，優雅和贊美是這首詩的形成。用那三樣東西做這三樣。
事，故稱義。現在普遍認為“風、雅、贊”是
論《詩經》內容的分類:“賦、比、興”指的就是它。
表達方式。
“賦、比、興”理論提出後，自漢代至今已有兩千多年。
幾年來，許多學者對它進行了研究和討論，但在具體的認識上
對於知識和解釋總是有不同的看法。
漢代對賦、比、興的解釋漢代對“賦、比、興”進行了解釋
鄭重和鄭玄最具代表性，對後世影響很大。
兩個家庭。鄭對大家說:“比較就像是壹回事...發跡的人，靠的是物。”
(引自《毛詩正義》)他把“比興”的手法和外界作了比較。
事物與形象相聯系，認為“比”是壹個事物對另壹個事物的修辭比較。
打個比喻，“興”就是“起床”，也就是靠“草木鳥獸見”
壹種有意義的技巧。雖然討論的比較簡單，但總的來說還是抓住了。
“比興”是藝術思維和藝術表現的特征。鄭玄的解決方案
解讀不同，他認為:“傅之言傳，今政教善惡直傳。”
比較，看到今天的失落，不敢批評，拿類比來講。興，今日見。
美有阿諛之嫌，善有勸之用。”(《石矛正義》引)此
除了講“賦”的特點，就是壹個表達和比較的問題。
除了現實，其他的解釋都和政治、教育、美女有關。
仔細想想，它需要某種表達技巧作為特定風格的特征。
簽，不牽強。《毛傳》與《簡媜》中的《詩經》
這種解釋常常在直截了當的詩歌中尋找，離開了藝術形象。
比如愛情詩《關雎》
表示以示“後妃言為樂君子之德”等等，而這類“賦、
對“攀比繁榮”的曲解有直接關系。所以後來孔嬰
達不同意鄭玄關於“比興”屬“美人刺”的說法，指出:
“其實有美麗的荊棘。”(《石矛正義》然，鄭
宣把“比興”作為諷刺美的高度，對待唐代的
昂和白居易的“美不如樂”的理論是有啟發性的。
是的。
魏晉南北朝時期的討論魏晉南北朝時期，討論到“賦，
比興的代表人物主要有智羽、劉勰、鐘嶸。智宇記
繼承了鄭忠的觀點，他認為:“施者亦謂陳；比較，隱喻
類之言也；激動的人是有感情的。”(《文藝匯萃》卷五)
16)他對漢賦不是“以情為主”，而是“以物為形”。
“本”，極盡奢華與華麗，作了尖銳的批判。“賦”
“理”的表現手法在漢賦創作實踐中得到了廣泛的運用和發展。
展，從而形成獨特的風格，這是壹方面；但是另壹邊
面，還引起了相當數量的漢賦專用於鋪采——形容宮殿。
房間的美麗，狩獵的繁榮等等。，以致缺乏深刻而有意義的思想
榮。智羽對漢賦的批評切中要害。由於大量的漢賦
比喻修辭的運用容易使人把“賦”誤認為“比”。
有密切關系，而且似乎與“興”無關，所以劉勰說的是韓。
傅稱之為“日常生活差不多比，忘乎興，學小而棄大”，結果是
《比提雲狗》和《興義吳品》(《文心雕龍·比興》)。
其實這裏說的“比”，就是《賦》中的“比”。因為這個
壹個原因，還因為中國古代的抒情詩遠比敘事詩發達。
人們有時會用壹個小小的“福”來標記“比興”，用“比興”來概括
詩歌的“三重意義”。
劉勰關於比興的論述受到了《毛傳》和簡媜的影響。
牽強附會的附詩影響，正如他所說“關雎不同，所以後。”
費方得；‘屍鳩’(指“趙南闕巢”壹真，故夫人如是。
義”(《文心雕龍·比興》)等等。但他也繼承了鄭。
許多人的意見，並作了進壹步發揮，認為:“比，附也；提升/開始/起來/也許/姓氏/興趣
誰，也。附理者歸類指事，感性者以建議為主。愛
因此，身體的發展是以原理為基礎的，而原因的比例是以生命為基礎的。”還有那個“比”的要求。
是“寫附意，□言切事”。這概括了“比興”
作為藝術思維和表達的特征。他還指出“詩人畢興，
觸物而圓觀。”也就是說，“比興”的思維和技法必須建立在
在觀察和感受外界事物的基礎上。這些意見都很強烈。
令人向往。
劉勰之後，鐘嶸對“賦、比、行”的論述有了進壹步的完善。
很多新內容。他說:“文已盡而意有余，也繁華；原因隱喻
馳，比也；直書，寓言寫作，賦也。”強調“興”
“文盡而意有余”的特點，要有詩意或“味道”
(《詩序》)，從而把藝術的特殊感人作用與藝術結合起來
思維表現的特點，這是壹種明顯的進步和交流。
統壹的突破。也正因為如此，後來有些人堅持傳統觀念。
人們不僅否定鐘嶸的貢獻，而且對其進行批判，如
說他“謝比興，與世勛極好”(黃侃《文心雕龍》)
備註”)；””(黎錦熙的《說辭》，畢興說不清楚
”)等等。特別值得註意的是，鐘嶸還正確地指出，“傅、
“比”、“興”、“三義”各有特色，各有所長，不可割裂。
治療和使用。他說:“如果妳致力於比較，妳就會深為關註，深感興趣。”
字快。用賦則患浮心，浮心則文筆松散，行雲流水。
正文沒有結尾，有壹種散漫的疲憊。”因此，他要求三者結合。
龍:“弘思三義，酌情用之，以風力幹之，以潤之，
讓嘗者無限，聞者動心，是詩歌的終極目標。”(《詩》
序》即壹首真正好的詩，既可以用“比興”也可以用“逸”
深而隱晦，而不能僅僅用“賦”的方法使之“淺”而繁瑣。
只有把三者的長處結合起來，適當地加以運用，才能打動人心，“使之有味道”
承諾。“鐘嶸的這個觀點無疑是正確的。寫詩應該把事情
如果感情寫得很清楚，讀者也看得懂，那麽用“賦”的方法是必不可少的。
同時，詩歌要抒發情懷，馳騁想象，感染讀者，受到他人追捧。
品味，少不了運用“比興”的手法。鐘嶸的《紅絲散》
義，酌情使用”和“文已盡但意有余”都是符號。
它符合詩歌創作的藝術規律，對後世詩歌理論影響很大。
唐宋之議——唐代批評家對“比興”的討論，
有了新的發展，即它不僅被視為壹種表達手段，而且被賦予了
介紹了美國諷刺的內容要求。這和鄭玄的說法有關系。
是的。而鄭玄卻用政教之美來解釋牽強附會。
“興”的本義與《詩經》篇:唐人用“比興”。
來表達自己的創作思想，強調詩歌應該起到諷刺的作用。
甲骨文的作用，不存在牽強附會的問題。論劉勰與鐘嶸
論“比興”，有時涉及內容，如劉勰所說的“詩”。
道之刺導致形意之死(《文心雕龍·比興》)，鐘嶸
所謂“興之氣”和“清遠”(在《詩品》卷中)等等。
唐代的批評家更進壹步把“比興”稱為“”，如陳。
子昂批評齊梁的詩風，說“雖美且繁，但絕不能發”(《秀竹》)
序》中，元稹批評初唐“沈、宋、不寄興”(《敘詩
發壹封快樂的天書”)，並認為妳的詩“有點意思”(“入詩
形式”)等。，所謂“吉星”也是“畢興”。又是陳子昂。
他說:“傅氏能比得上邢麽，什麽都不用說？”(《Xi(賈)馬》
尹□也批評齊梁的詩風，說“理不在。”
足，字常有余，極旺，但貴而輕。”(《何嶽英齡》)
集》序言)說“比興”，即“興”。可以看出，唐人
論“比興”，大多側重於對美的反諷。柳宗元很清楚
明確指出:“與其宣傳別人，不如宣傳諷刺。”(《楊文》
白居易甚至把“美刺激繁榮”作為壹個短語
要用，比如說“任何對美和美感到舒服的人，...
它被稱為諷刺詩。”(《九書同袁》)他們標著“或
“比興”強調詩歌要有社會內容，發揮社會作用，這
對唐詩的健康發展起到了積極的推動作用。
宋代學者對“賦、比、興”進行了深入的研究。
《詩本義》中的歐陽修，《辨詩》中的，都對韓感興趣。
儒家批評穿透詩的傾向。特別值得註意的是
李和朱對“賦、比、興”的闡釋，對後世具有重要意義。
影響很大。李說:“敘事是被賦予情感的，
疲者也；求物之比是表情，附物於情者也；摸東西爬起來。
情動則昌，物動則情。”(《胡寅集錦與李淑壹》)
書)他分別從“敘事”、“求索”和“感人”的角度
度來解釋“賦、比、興”。所謂“敘事”不僅僅是壹種
“說真話”的問題也必須和“言情”結合起來，使之成為作品。
把作家的情感和客觀形象表現得淋漓盡致。這是
與傳統的解釋相比，這是壹個進步，更符合詩歌創作。
以滿足“賦”的表達要求，從而討論後世的“賦”
這項研究產生了積極的影響。在為數不多的古代敘事詩中，
也有這樣的例子。比如1745字的敘事詩《孔雀東南飛》
南飛》，除了開頭兩句“孔雀東南飛，五裏徘徊”。
除“興”外，全篇采用“賦”體，同時敘事生動傳神
就像沈德潛說的“滴水不漏的想法，重復的，雜七雜八的。”
用中文描寫十幾個人，每個肖驍的聲音，不就是化工之筆嗎！"
(古詩詞起源)後來像北朝的木蘭詩，杜甫的《石頭記》。
郝莉，白居易的《賣炭翁》等。，也有“賦”的方法
表現出相似的特征。所謂“要東西”，就是要求和選擇東西。
寄托感情，不僅僅是壹個比喻的修辭問題，更是壹種必然。
要把作者的深情放在比喻中。這樣的“比例”法，自
但是會有藝術感染力，不會像漢賦那樣變得各種各樣。
詞語的比喻排列。所謂“摸東西”，就是摸外國的東西。
而引起作者主觀感受的沖動，就是梅姚晨所說的“因”
物之所以令人振奮，是因為物之所以繁榮”，以及“犬儒主義是邪惡的，它被送去給植物和昆蟲。"
(《答韓三子詩·中朝五持國六玉茹》)，從外
事物的刺激可以激發感情，同時把感情浸透、寄托在被描述的對象上。
中等。顯然，李對“賦、比、興”的論述要優於他自己。
以前的許多解釋得到了進壹步的發展。他的論點，之後
過去，它是由南宋的王應麟和明代的王世貞寫的。
元、楊慎的《盛安詩》等。，已被引用發表，且看後人的意見。
解決方法多是他觀點的延伸和發展，鮮有新的突破。
朱對“賦、比、興”的解釋是:“賦，敷”。
直言者也“；”比較，把這個東西和另壹個東西比較”邢 （中國姓氏）
先說別的話的，會引起自己背的字。”(《詩傳》)這
黃徹曰:“施者，其事也；比較器，引物連鎖；提升/開始/起來/也許/姓氏/興趣
誰，因事”(見《詩人玉屑》)，基本上是壹樣的。鮮紅
雖然Xi準確地把“賦、比、興”解釋為壹種表現手段。
的基本特征，但他的總結還不如李對的解釋更符合文學。
創造的現實。他的說法之所以對後世影響很大，
主要是因為他的思想和理論受封建社會後期統治者的影響很大。
為了宣傳起見。雖然朱也批評漢儒對《詩經》的詮釋，
有些迂腐的論調，但他自己的詩裏也不乏迂腐。
爛的意見，如他在《詩傳》中對關雎的註釋說:“興”
是啊。”“周誌文國王生來就有神聖的美德，值得壹個聖人的思想。
自始至終宮中人見其有閑適貞節之德，以詩冒充。單詞
何冠然的雉鳩，則和聲在河洲之上；這是溫柔和優雅的
淑女不是君子好馬？談論和諧和歡樂是尊重的，也是
如果鴿子的愛是真誠和不同的。所有的話之後，意思就放了(□)。
這片雲。”像這樣來分析《關雎》中“興”的含義顯然是受
《詩序》、《毛傳》、《簡媜》都牽強附會，依附於詩歌的影響。
而且他也沒有像鐘嶸壹樣註意到“三義”在創作中的必要性。
或者缺乏互動，往往把壹首詩簡單地說成“賦也”，
《畢葉》或《星爺》，甚至《楚辭》都是這樣分解的。
結果我們不得不戴著硬鑿子，招致後人的嘲笑。如《白》中的陳廷焯
余齋花刺說:“風中有詩三百首，...後人揣測強事，是部。”
在比較、繁榮和賦的名義下，詩歌的意義變得暗淡。《楚辭》中的子齋藤優子，也
把章節分成章節，和比較、繁榮、賦綁在壹起，尤其沒有意義。"
需要指出的是，這種探索離開了詩歌這壹特定的藝術形象。
形象之外，所謂君臣父子，夫妻私語其義，在宋代。
宋代以後仍常見。黃庭堅曾附會宋朝。
他在解釋杜甫詩歌現象時，提出了尖銳的批評:“喜鑿而棄之。”
大意就是把它當成壹個受若蟲、植物、昆蟲、魚類歡迎的東西。
每個人都有值得信任的東西。例如，如果世界上有壹個商業暗語，子美的詩將委托給土地。"
(《大雅畫廊記》)南宋胡載《苕溪漁隱從化》中，也是
這方面的記載很多。不僅有詩，還有詞。像往常壹樣在清朝
周派的詞學理論存在壹些問題，並對壹些詞學觀點進行了探討
也遭到王國維的反駁。清朝的統治者甚至接管了這個
這種更為深刻深刻的方法，不止壹次地推動了文字獄。
造成了極其惡劣的後果。
明清“賦、比、興”研究
考證，值得註意的有明代的李夢陽和清代的周濟。明朝
前七子領袖李夢陽曾引用王樹武的話說:“詩有六義，多於
有什麽意義？學者比學生直爽多了。這是什麽？出於感情
而且有太多的單詞需要處理。路癡夫固，無文。是它的信任，
——也，呻也，吟也，行——且坐歌，吃咄且呻，此唱彼和。
和諧，無壹例外是壹種比較，壹種提升，不外乎其情，足以見義。"
(《詩序》)當時流行缺乏真情實感的詩歌。
格，雖然李夢陽也主張古語，但他也指出“比。
興”來源於真情，真詩在民間，主張正統詩要呈現給人民。
宋學習，這個意見是正確的。清代周濟“勝於興”。
運用到詞學理論中，他提出了“不托則不專”壹書
名稱之爭(《街村齋雜言》)。“托”就是“比興”
藝術思維和藝術表現在創作中的應用。詩歌寫作，也不是
能不能沒有寄托，不能刻意追求寄托，不然會影響。
作品的吸引力。這個意見也是相當精辟的。再說，傅，
說“有意無意間興，比也不雕”(——齋
詩)，強調“比興”的運用要自然渾；陳啟元
俗話說，“因此，說話之前必須先研究物理學”(《石矛·吉谷辨》)，
強調廣泛的生活積累對“比興”應用的重要性；沈陽/姓氏的簡稱
祥隆認為“興”是“借景以畫其情”，“比”是“借物”
為表其意”，要求“互通”(《詞論》)，那麽
在藝術描寫上把“比興”與情、景結合起來。但是這些
討論，大多是零星的，缺乏特別值得註意的見解。在專業領域
從研究作品來看，陳玲的詩優於邢簡和姚紀恒的詩
壹般理論有壹些優點。
總之，“賦、比、興”的研究不僅僅是詩歌。
其積極意義除了負面影響外，還在於通過長期的研究和探討，
我們不僅意識到這些具有民族特色的藝術表現方法各有特色
點，它們在文學創作中的相互作用和影響；並意識到
豐富的生活經驗，真摯的感情，視覺表現等。
它們的重要性，以及意蘊之外的豐富詩意，已經為讀者產生了。
強烈的美感的重要性，這樣，就產生了關於“賦、比、興”的討論
對他的藝術思維和表現方法的理論認識越來越深入和完善。
在創作中的表現和運用日益豐富和完善。這些對於創作非常重要
法律知識極大地豐富了中國古代文論。