潘嶽是官宦之家，祖父潘進是安平知府，父親潘弼是瑯琊文史。潘嶽從小就受到良好的文學影響。《晉書》說“潘嶽以才著稱，鄉名神童”，在當時就有“月藻如河，美不勝收，絢爛無比”的美譽。成年後更是意氣風發。晉代建立後，潘嶽被荀封為瑜。後來因為“借田稅”招致嫉妒，在位十年。鹹寧四年(278)，賈充稱潘嶽為官。後為合陽縣令，四年後遷懷縣。後來，資政杜之郎被調到廷尉任評，不久就被免職了。雍熙元年(290)，楊軍輔政，稱《潘嶽》為太傅主簿。楊軍受到懲罰後，他被免職，並很快被選為長安令。元康六年(296)左右回到洛陽。歷任作家、黃門侍郎。此時，他經常參加嘉米所屬文人團體“二十四友”的巡回演出，是其中的首席人物。永康元年，趙善政，刺史令孫秀誣告、石崇、等人密謀在淮南反王允、，被殺於洛陽橋外，壹家三口被殺。史稱“八王之亂”。
八王之亂，政局混亂，潘嶽執意要去湊熱鬧，這使他聲名狼藉。至少在文學史上占了壹席之地，這壹生也不算太差。其風格華麗卻不失雕琢；詳細描述，不要太復雜。擅長寫優美傷感文章，很憂郁的帥哥。在生活中，絕對是個好男人，十幾歲就訂婚了，對第壹任妻子楊也很專壹。楊不幸死於元康八年(298年)(死得正是時候，幸還是不幸，很難說)。潘嶽的悼亡詩感人至深，情真意切，是中國最早的悼亡詩。可惜妳是個美女，但是名利太重，妳沒耐心，妳不滿足，最後還是分開了。當年洛陽城外那些多情的姑娘，壹定是做了母親的。他們為青蔥歲月的熱情流過淚嗎？
潘嶽寫的詩有18首，《悼亡詩三首》是他的代表作。
潘嶽充滿了傳奇。除了才華橫溢的文采，他還以美貌成為中國最美男人的代名詞。65，438+04歲時，他駕車繞過洛陽城，令全城女子都圍上來，拋水果以示仰慕。南宋？劉義慶的《世說新語》？容止:“潘粵渺很帥，長得也不錯。年輕的時候，我抱著胳膊蹦出洛陽路。女人遇到她，總會緊緊握住她的手。”劉曉引用《林玉》說:“安仁美，每壹句臺詞，老身擲車果。”他和妻子楊12歲訂婚，相愛壹生。楊死於52歲，他為她寫的悼詞真摯纏綿，從此沒有再婚。於是，就留下了“擲果勝車”驚洛陽、“目送遊過川”的千古絕唱，“我剛過宋玉，我比潘安好看”“復粉”“潘安投胎”“玉樹臨風”“子”“潘安茂”“魯江”等成語典故，都來源於此。
李熠霖的《磐安》借用古代比喻，探討西晉美男子的故鄉。
潘嶽，字安仁，號潘安，西晉文學家，中牟縣大潘莊人。十幾歲的時候，他就顯示出了自己的文采，被村裏稱為“神童”。多少年來，潘安這個中國古代的美男子，婦孺皆知。現在，潘安成了俊男的象征，固執地活在成語典故、詩詞歌賦、古今小說中。
扔水果獲利。潘安，壹個調皮的男孩，喜歡用皮彈弓在洛陽城外玩。女人們看到他，手拉手圍了上來，搶著扔水果。這就是“擲果得利”這個成語的由來。
商報記者賴實習生宋曉珊文/圖
“只有宋玉長得像潘安”是對每個男人的極大褒獎。西晉時，被稱為“中國第壹美男子”的潘安是中牟縣人。雖然現在還不能恢復他的容貌，但是根據史料記載，他的容貌是美麗的，即使不是真正的美麗。因為他出眾的美貌，演繹了很多故事和典故。
令人羨慕的是，這個美男子不僅長得帥，還很有才。在歷史上，他與陸機齊名。感情上，他壹生只愛妻子楊，這也是他成為眾多女性夢中情人的重要原因。
扔水果賺壹筆。
潘的美麗感動了整個城市。
“他人緣非凡，壹生愛美，是不折不扣的天才；他生而入世，美目如畫，是春風的驕傲，是時代的魅力。”這是壹首歌的歌詞，由我的英雄李熠霖演唱。歌名叫潘安，是西晉有名的美男子。
雖然被稱為“中國第壹美男子”，但在史書中，潘安的美雖然是天生的，但是否“癡迷於美”，無從考證。而“超人氣”和“時代萬人迷”來形容潘安也不為過。
那麽，潘安到底有多美？
南宋文學家劉義慶寫了壹本書《世說新語》，其中有壹篇文章《容止》，專門講美男子的長相。其中潘安占據了很大的篇幅:“潘粵苗長相不錯，長得也不錯。年輕的時候，我抱著胳膊蹦出洛陽路。女人遇到她，總會緊緊握住她的手。”劉曉引用《林玉》說:“安仁美，每壹句臺詞，老身擲車果。”
潘安之美在正史中也有很多地方記載，比如晉書？潘嶽傳:《嶽，美姿儀》；《文心雕龍》寫了“潘嶽，少有容止”。
這些話從不同側面表達了同壹個意思:潘嶽太帥了。年輕時，他帶著彈弓，坐車到洛陽城外旅行。女孩們看到他時，情不自禁地圍住了他。當老太太們看到他時，她們向他扔水果。這樣，當潘嶽回家時，她總是滿載而歸。這就是著名的“拋果車”的由來。
這裏的潘嶽被稱為磐安。他的全名應該是“潘安仁”。河南大學文學院教授王立所說，古代文章，比如駢文、詩詞，為了押韻、省詞，省略了仁字。民間的說法是，因為潘安曾經侍奉過中國歷史上最醜陋、最放蕩、最無恥的皇後賈南風，他的節操辜負了“仁”字，所以後人省略了“潘安”二字。
中牟縣史誌辦的王瑤卿曾考證《磐安》這首詩是唐代杜甫最早使用的:“恐是磐安縣，故能留在韋傑。”韋傑(公元285~312)是與潘嶽同時代的另壹位美男子，所以可以斷定這裏的“潘安”就是潘嶽；說唱文學中，“潘安”之名最早出現在唐代敦煌變文中；“潘安”在戲劇中的使用更晚。
潘安因為長得漂亮，外號叫譚女。在後來的文學中，譚女、檀郎、潘閬都成了俊男美女的代名詞。韋莊寫了壹首詩《江城子》:“慢慢揭開繡被，畫腕，動鳳枕，枕潘閬。”在王實甫的《西廂記》中，也提到“妳是壹個離開了靈魂的美少女，怎麽能為扔水果的潘安買單”。李後主的詞《阿互助》說:“嚼紅蘋果，笑檀郎。”
讓人吃不上飯的是，在《晉書》裏，也有兩個醜才的小故事。壹個叫張載的人也是壹個著名的作家。他“很醜，每壹句臺詞，孩子都往裏面扔石頭。”另壹個人叫左思，“左太沖(就是左思，字太沖)絕對醜，也有月遊之效。”於是那群人對它吐槽，壹個被扔磚頭瓦片，壹個被吐槽。結果兩人都“絕望而歸”。似乎愛美之心自古就有。
壹心壹意
潘安寫了“悼亡詩”來表現夫妻間的深情。
雖然帥，但潘安並沒有以此為資本。他對他的妻子楊非常忠誠，這是非常難得的。
潘安12歲時，與10歲的晉代著名儒者楊照的女兒楊訂婚。婚後，他們共同生活了20多年，彼此感情深厚。妻子英年早逝後，潘安對她念念不忘，寫了三首著名的悼亡詩來緬懷她。因為他的詩，後人把悼亡詩限定為悼念妻子。
在潘安的悼亡詩中，也有很多名句，比如用壹條比目魚來比喻夫妻之間的深情。《悼亡詩壹》中有壹句“遊如川魚，可析路中間”，意思是夫妻先行，如比目魚分崩離析。潘安的三首悼亡詩，寫得都很真誠。李商隱曾說“唯安仁能喪，何以宋玉潔喚魂”？他贊揚的就是這三首詩。
但從文學的角度來看，這三首悼亡詩過於華麗，卻掩蓋了很多真情實感。除了“沒有方菲的屏風”，還有書法的痕跡。除了這首相當簡單的詩，還有很多大而不恰當的廢話。比如“長籲短嘆，胸前不覺淚。”最後四句意思是我撫摸著妳的衣服，嘆息了很久，不知不覺眼淚就流到胸口了。但我忍不住它流向我的胸膛，我的悲傷由此而來。
唐代詩人元稹對潘安悼亡詩的評價是“潘安在悼亡詩中浪費了大量的文字”，這是相當準確的。比起蘇軾的《江城子》，潘安的感情並沒有那麽刻骨銘心。不過，也不全是潘安的錯。魏晉時期，文風本來就是鋪陳堆砌。
詹，本名詹，春秋時期中國人，魯之子，公子詹的後代。“柳下惠”是他的美食城，“惠”是他的謚號，所以後來人們稱他為“柳下惠”。據說，他也被稱為“季”，所以它有時被稱為“劉”。他在魯國當過醫生，後來退休當了“隱士”。柳下惠被認為是遵守中國傳統道德的典範，他的“靜坐”故事在中國廣為傳頌。《孟子》中說“柳下惠也是與聖人和諧者”，所以他也被稱為“與聖人和諧”。也是中國劉姓的祖先。
周朝(公元前1046~公元前256年)建立後，吳王分封為國父，其弟在魯封為公爵，兩地均在曲阜，但他繼續掌權，其長子鳥父(字“鳥”)在歷史上被封為公爵。其五代孫輩皆稱“名門”，即第十二個陸的(前？~ 769之前)，有紀子子的子展(或者公子展和藝博展)。子瞻的孫子說，沒有恐怖。公元前715年，無人員傷亡。當時諸侯以字為謚號，於是魯隱公下令家人以字祖父為姓氏。這是詹氏的開始。湛鳥是無懼之子，這是湛、劉二人尊湛鳥的歷史淵源，即是始祖。
行動
夏回雖被孟子稱為“和生”，但史書對其生平記載甚少。這些記載散見於《左傳》、《國語》、《論語》、《孟子》等先秦古籍中，有些記載有明確的時間，有些則更接近於對他的壹種評價。
論語
《論語》記載在魯作官時。這是壹個掌管刑罰和獄訟的小官。當時魯國衰落，國家大事掌握在臧文忠等人手中。柳下惠，生於誠實和坦率，不迎合壹切，自然傾向於得罪有權勢的人。他連續三次出獄，非常令人失望。100多年後，孔子在談及此事時仍然很生氣，說:“臧文忠及其賊和？認識柳下惠的聖賢而不與他們站在壹起！”(《論語·衛靈公》)柳下惠雖然屢遭打擊和排擠，但他的道德知識卻是舉世聞名的，各國諸侯爭相用高官厚祿聘請他，但都被他壹壹拒絕了。有人問他為什麽，他回答說:“直路怎麽了，三條都沒有？”？當妳在為別人做事的時候，為什麽要去父母的國家？"(《論語》)覺悟是指我之所以在魯屢被免罪，是因為我堅持了做人的原則。如果壹直堅持下去，那麽無論走到哪裏都必然會被免除；如果放棄做人的原則，在山東也可以得到高官厚祿。那為什麽要離開生我養我的家鄉呢？
Mandarin樂隊
關於柳下惠的正直的人，史書中有幾處明確的記載。《國語·魯語論》中記載，二十六年夏(前631)，齊國出兵討伐魯國，臧文忠問如何選言使齊國退兵。柳下惠說，聽說大國給小國樹立好榜樣，小國為大國服務好，就能防止災難；現在魯作為小國傲慢，惹怒了大國，無異於自找麻煩。不管妳怎麽措辭，都沒用。說這話，等於對臧在魯的統治行為進行了直言不諱的批評。
柳下惠有壹個弟弟叫詹，在山東當醫生。齊國的領兵攻打魯國。魯諾派詹去安慰士兵，以便迎接他們。當柳下惠得知這壹消息後，他給了詹西壹份總計劃，並請他去戚穎見齊小紅。蕭公問:“我在齊國。妳害怕嗎？”詹Xi笑了。“只有小人害怕，君子不害怕！”孝又問為什麽。展熙道:“奉先王之命。起初，周公和魯國的國君齊公都曾得到周成王的幫助。成王曾賜盟書，說齊魯與中國要世世代代和解，不可自相殘殺。現在盟約還藏在皇宮裏，記載在史書裏。每當新國王登基，都要莊嚴宣誓，永不忘記。妳才登上王位幾天。妳怎麽能丟下這個？”齊小紅無言以對，自知理虧，只好撤回。
齊國的君主派人去問魯要傳世之寶岑頂。魯莊公舍不得他，又怕得罪無禮的齊國，就打算冒充假鼎。齊人說:“我們不相信妳們，我們只相信以誠實正直著稱的柳下惠。如果他說這個鼎是真的，我們就放心了。”莊公只好派人去求柳下惠。柳下惠說:“名譽是我生命中唯壹的財富。如果我說謊，那將是自我毀滅。我怎麽能以毀掉我的寶藏為代價保住妳的寶藏呢？”莊公無奈，只好用真鼎送齊。
《國語》還記載了柳下惠批評臧文忠祭祀海鳥的故事。壹只名叫“仙居”的海鳥在魯國首都東門外逗留了好幾天。臧文忠讓京城的人祭祀。然而，柳下惠說，臧的國家統治簡直是無序的。祭祀是國家的重要制度，制度是治國成功的基礎。因此，我們應該仔細制定關於祭祀的法規，這些制度應該以聖王祭祀為原則。聖王只祭祀對人民和國家有貢獻的人和事，所以朱、後土、黃帝、顓頊、、堯、舜、鯀、禹...直到周文王和周武王，他們可以被後人犧牲；此外，土地、五谷、山神、聖賢、賢者，天上的日月星辰，地上的五行，九州的名山、河流、沼澤等也要祭祀。但海鳥“活”在魯，不知道為什麽飛，也不壹定對人民有什麽功德。決定犧牲他們真的不是壹個仁慈和明智的舉動。柳下惠猜測海鳥是來躲避災難的，但事實證明他的猜測是對的。這件事既顯示了柳下惠為官的操守，也顯示了他對聖王禮制的熟悉，這也是他受到儒家重視的原因。
左槐不亂
“張開雙臂坐著”的故事在中國廣為人知，所以柳下惠被認為是遵守傳統道德的典範。如今，人們仍然用“柳下惠”或“坐著不動”來形容男性在性別問題上的得體舉止。
“坐懷不亂”這句話出自《詩經·瀟雅·項伯》中的《毛衡傳》。毛亨在註釋《項伯》時，講了壹個故事:魯有壹個人獨居壹室，他的鄰居是壹個獨居壹室的寡婦。壹天晚上，當暴風雨肆虐，寡婦的房子被摧毀時，女人來到男人面前，請求庇護。男人不讓女人進來。女人從窗口對他說:“妳為什麽不讓我進去？”男人說:“聽說男女要到60歲才能同居。”現在我還年輕，妳也是，不能讓妳進去。”女人說，“妳為什麽不用妳的身體去溫暖壹個在寒冷中來不及鉆進去的女人，就像柳下惠壹樣，別人不會覺得他有不雅的行為。”那人說，“柳下惠能開門，但我不能。因此，我想用我的“不開門”來學習柳下惠的“開門”。“這個故事說明，最遲在西漢初年，就有壹個關於柳下惠坐地不動的傳說，只是有些模糊不清。
元代胡秉文的《純求》進壹步豐富了“靜坐”的細節:魯人，鳥，住在城門外，作長途旅行。當時天氣冷，突然來了個女的住下。柳下惠怕她會凍死，就讓她坐在自己懷裏，給她蓋上衣服，直到第二天黎明才舉行儀式。後人流傳的柳下惠坐地不動的故事，大致與此版本相同。
死後的
柳下惠退居流下後，招收學生，教授文化禮儀，深受鄉親們的喜愛。死後弟子會為他議謚號。其妻曰:“汝若贊主公之德，二子三子必不如妾知，而曰:‘主公不伐，主公用之不竭，主公誠而不害人。屈打成招，順從習俗的意識不強。救民以恥，是大德。死三次也無妨。虛懷若谷的君子，可以壹直勤勤懇懇。可惜了，下輩子吧。有幾年了，現在沒了。唉，鬼神在發泄。主人謚號應為“席輝”(《兇女傳》)說明，飛鳥謚號為“惠”。
柳下惠死後葬在文水的陽光下，他的墓壹直受到人們的保護。秦伐齊，路過陵園，秦下令:“凡去陵園拾柴者，死而不赦。”清光緒二十八年(1902)，太安縣令毛對其陵墓進行了三次修繕，並在其周圍立起了界石。為防止水土流失，在墓的南、西、北三面修築土堤，東南面築起30尺石壩加以保護，並種上千株柳樹，再現了柳下惠“千樹萬花綠”的古風。