在《詩經》中，我們深深感受到不同形象、不同性格的女性所具有的特殊文學魅力。春秋時期的女性詩人和詩歌，在楚辭和漢樂府的詩歌中，女性詩歌發揮了獨特的藝術優勢，在眾多詩歌中脫穎而出，受到後人的青睞。建安文學作為中國文學史上具有特殊意義的文學階段，被稱為“文學自覺時代”。所謂“意識”，說到底就是“情感”的發展和突破。“建安以前，《詩經》自然是古拙，《楚辭》瑰麗絢爛，《漢樂府》簡潔樸素，《古詩十九首》嚴謹樸素。“建安時期的女詩人在吸收前人精華的同時，增加了抒情成分的比重，並與自身的個性相結合，這樣和諧而狂放的詩歌才會顯露出來。在同壹時代背景下，戰亂和民生的混亂氣氛觸動了春秋時期女性詩人的心靈，關於女性的詩歌成為她們寫女性詩的重點。那些遠離家鄉的流浪士兵，那些獨自在閨房裏，夜夜思念的多情女子，勾勒出壹幅亂世中最動人的畫面。既反映了戰火紛飛的現實社會，也客觀反映了當時盛行的社會心理。據《通官記》記載，戰國時期，宋康王的謀士韓平的妻子非常美麗，引起了康王的貪欲。他迫害韓平，懲罰他為慶齡造臺送死。但是康王並沒有貪心。丈夫去世後，何寫了壹首《黑鵲之歌》:“南山有鳥，北山有鳥。如果我飛得高，我能做什麽？黑喜鵲壹起飛，但是和鳳凰在壹起不開心。妾為庶人，不喜宋王。”為了表示忠誠，這樣壹個才貌雙全的女人，最終成了封建王權的犧牲品。相傳宋康王下邳城東郊遊時，見桑園裏采桑的人個個風姿綽約，百看不厭，就下令在桑園裏建壹座平臺，取名青靈臺，王在平臺上整天看著采桑的人。壹天，王在青陵臺遇見壹位采桑的年輕女子。她千嬌百媚，王驚為絕代佳人。於是托人打聽，才知道他是下邳(又名華)窮人韓平的妻子。隨即，當通過當地官員的命令提供他的妻子，他命令服務員準備壹輛車抓住它。韓平沒有辦法，只能和妻子反復商量，也無能為力。他們都痛哭流涕，很不情願。他用壹首歌回答丈夫:“南山有鳥，北山有鳥。鳥飛得高，那我們能怎麽辦？”鳥兒和喜鵲壹起飛翔，卻不喜歡鳳凰。我的妾是庶人，我不喜歡宋王。“第二天早上，看著他老婆上車走了，我心痛。他被帶走後，留下壹本書，說:“雨好色，河深，日出而作，焉知非福。“沒想到，宋王得了，以示左右，眾人不解。他發消息給老臣蘇和，對他說:“其雨好色，憂而思之；河水很深，不允許來回；日出時小心，心死。“突然，他在村後的柳樹上吊死了，他的家人把他埋在樹下。宋王得知自己被迫做了公主，非常高興。他心中有計，假意道:請讓我去清靈臺祭奠亡夫，然後我就可以侍奉國王了。宋王同意了。他穿著便衣，乘車到臺上，遠遠地對著丈夫的墓，跪拜痛哭，突然跳樓身亡。遺言:王立奇出生，我的妾被殺。我想和我的骨頭壹起被埋葬。宋王很生氣，下令在墓西五裏挖個坑，把它埋了。他說:“妳和妳的妻子深愛著對方。如果妳們壹起下葬，我會阻止的。".村民們同情韓平夫婦的不幸遭遇，於是在他們的墳前種下壹棵柳樹以示哀悼。很快，兩座墓前的柳樹就生得粗細壹般，模樣壹般。雖然他們相距五英裏，但他們在底部紮根，在頂部分枝。到了晚上，即使沒有風，也能聽到兩棵柳樹發出“吱吱”的聲音，好像在竊竊私語。尤其是在“明月，三五夜”，兩棵樹的枝葉慢慢交織，村民稱之為“土葬”。且常有壹公壹母鴛鴦，棲於樹上，早晚不去，頸間淒然動人。後人哀悼它，稱它的樹為“相思樹”。當他們看到慶靈臺時，他們想到了韓平和他的妻子。(註:今綏陽仍有韓平城之地，此歌謠至今仍在流傳。)對愛情的忠貞是詩歌中永恒的話題。女性對愛情的忠貞早就在詩歌中有所體現，詩人的吟詠也各有特色。他對宋康王進行了壹番辛辣的嘲諷。“如果我飛得高，我能做什麽？”我們死也要在壹起，妳只能白活！“黑鵲雙飛，不喜鳳凰。妾為庶人，不喜宋王。”繁華不能讓我改變主意。妳宋康王雖然強大，卻得不到我的心！甘寶為尋神記下了她的葬禮:村裏人把她夫妻二人合葬，讓兩座墳墓相對。壹夜之間，兩座墳的盡頭誕生了壹棵梓樹，旬月長，折得粗，根在底，枝錯在頂。樹上住著兩只鴛鴦，壹公壹母，朝夕相處，聲音動人。故事反映了人們對他們的深切同情和對堅貞愛情的贊美與向往。這個故事很浪漫，詩也很感人，都屬於上品。關於古代女性寫詩抒情時會想到鳥兒成雙成對飛的比喻。《漢平》雖然看似起源於戰國，但仍有著深刻的神話內涵。在愛情中，鳳凰、夫妻、鴛鴦有著相同的含義。鳳凰是五彩繽紛的，韓國也是神話中美麗的鳥。韓平的鳥的特點是脖子顏色鮮艷，是唐代畫在扇子上的。唐詩裏的“明月幾時，近相思樹，恐韓平居壹處”，韓平已經和鴛鴦差不多了。在古代神話中，商人是鳳凰的後代。《詩經·玄鳥》:“天命玄鳥而生，商而生。”《史記·殷本紀》:“殷琦，生於朱棣，有戊之女，為帝嚳二公主。壹次三人行洗澡，他看到壹只神秘的鳥掉了蛋，朱迪接過來吞了下去，因為她懷孕了。”商人崇拜玄鳥或鳳凰，他們是鳥的後代。周朝生活在今天河南的宋人是殷人的後裔，他們也是鳥人的後裔。《搜姬神》說，漢平的故事發生在今天的綏陽，綏陽和漢平城。宋代的睢陽，也就是殷商玄鳥人後裔所在的地區，應該是古商玄鳥神話的黑暗傳承。《孔雀東南飛》結合了孔雀和鴛鴦兩個故事。但是，白鸛不等於孔雀，成雙成對飛的白鸛不等於成雙成對的孔雀。其實，孔雀並不是愛情鳥。劉唐姚《嶺表異記》:“孔雀綠尾，自倦。比夫的公雞割了尾巴，壹聲不吭。”它有許多雌性，它的愛是不忠實的。在莎士比亞時代，孔雀是淫亂的象征。孔雀應該來自另壹個來源。佛教裏有孔雀偷妻的故事。《六度集》卷三:“孔雀王取妻五百，托付老馬，要青鳥妻。綠雀只吃花蜜和好果子，孔雀天天拿給老婆吃...孔雀王是貪婪的綠色雀從壹個綠色雀通常的食物的地方...放棄養500的老婆。”孔雀國王原本有500位美麗的孔雀妻子。《老雜論語》書中寫道:“孔雀王，從五百女孔雀中，隨其穿山，見青鳥美麗，遂挑五百女追青鳥。”他喜新厭舊，占有了青雀的妻子。《談鈸》卷30韓為其妻何所作《黑鵲之歌》:“鳥與鵲共飛，與鳳不歡。妾為庶人，不喜宋王。”韓平夫妻把自己比作飛來的黑喜鵲，宋王是鳳凰，鳳凰是搶老婆的。王松奪韓平之妻是鳳凰奪烏雀，與孔雀王奪青雀如出壹轍，受佛家奪妻故事影響。孔雀(或鳳凰)和鴛鴦(或黑喜鵲)不是兩套故事，而是壹套故事中兩個對立的形象，因為孔雀是外來的，還沒有完全融入中國的故事。《通官記》裏有壹個很好的故事。戰國時期，韓平是宋康王的遺孀，妻子何很漂亮。康王想為自己稱霸，就殺了韓的心，罰他建慶齡臺。他發誓不屈，寫了壹首《黑鵲之歌》來表心意，然後上吊自殺。關於這壹點，《搜》也有記載，並談到了何死後的種種事情:村民們感受到了他的正直，把他壹起埋在厚厚的泥土裏。明月之下，兩座墳相對，墳尾壹夜之間誕生了兩株楸樹。它們十天就折了，根在底，枝在錯的地方，雌雄鴛鴦來窩裏住，不離不棄，讓人落淚。
這裏說的黑喜鵲其實就是烏鴉。在古代，烏鴉還是喜鵲的壹種，還沒有給後人披上咨詢和批判的神秘外衣。大約在那個時候，儒家思想並不流行，思想禁錮也很少。黑喜鵲人能夠保持他們的天真和純潔，他們的象征意義並不強烈。即使有比喻，也僅限於美好純粹的結局，沒有太多的皇室愚昧和民間迷信。
曹孟德《短歌行》“月星稀，烏鶇南飛，繞樹三轉。何枝可倚”，它的象征意義越來越強，但它並未失去求良才助其誌的善意，似乎也從未與醜惡扯上關系。以及唐代王昌齡《長信秋詞》第三部“獻笤帚開金宮，仿徨團扇。玉雖不及西方寒鴉之美，但仍帶昭陽之影。”其間對黑喜鵲有貶義，此處稱之為西寒鴉，與醜、惡有初步聯系，表現出諷喻的線索。在何和的眼裏，黑喜鵲仍然是真正的鳥，象征著美麗和高貴。儒家思想壹旦興盛，百姓又蠢又弱。我不知道是什麽嚇到了我。我害怕它。我害怕它。整個民族如驚弓之鳥，如履薄冰。這個時候，皮膚黝黑的黑喜鵲自然與未知有了某種“莫須有”的裙帶關系，被改名為烏鴉，與其他許多不愉快的事情壹起進入了另壹本書，被視為瘟疫。