形式特征
銅鼓客家山歌多反映山區男女的勞動、生活、風俗和愛情。由於客家人比當地人遷入晚，他們不得不生活在深山老林中，開山耕田，辛勤勞作。他們的社會地位很低。不僅受到封建地主的剝削和壓迫，還受到宗族權利的壓迫和當地人的排擠，生活十分貧困。面對殘酷的社會現實，他們常常用民歌來發泄心中的悲憤。如:“我要克裏夫(我)唱好(不是)，我要扮成苦瓜棚；有千節，油刮三斤。“這首歌反映了當時客家人的生活狀況。情歌在客家山歌中占有很大比重。客家人居住在“客”的位置和偏遠的山區。為了生存，男女都不得不從事戶外工作。此外，客家人生來誠實坦率，所以較少受封建意識束縛，青年男女有更多機會相識。在田野的小山頂上，青年男女們常常用山歌來抒發感情，感情真摯，語言樸實。如:“梅西寄山崖過山塘，池中壹對好鴛鴦；鴛鴦不配對，上輩子燒斷香。”“生為愛死為愛，就算官司在眼前，十個官司有九個官司，打完官司還會愛。“問答形式的歌曲內容廣泛，如時令節氣、花草樹木、蟲魚、日月星雲等。，他們充滿了興趣。如:“歌手爾賢尊，崖打山歌問丹登(妳)，妳打了多少次米篩？“鬥酒有幾個槽？對面黃牛多少毛？歌手，呃，老聖人，介紹(這)壹個山歌懸崖知己。新米屏不是眼，米酒是爛酒。休閑怎麽能算牛毛呢？”
種族發生
土地革命時期，銅鼓人民在艱苦的環境中，用民歌為當時的鬥爭服務。如:“紅軍收拾的時候，窮人笑得連連；六月有糧，冬有衣。”贊美紅軍拯救老百姓的功績。“要吃柑橘，要種樹，就要喝泉水，開水井；窮人要翻身，就來紅軍隊伍。”號召人們參加革命，加入紅軍。“我不怕敵人的瘋狂，窮人的骨頭像鋼鐵壹樣堅硬，長矛和飛鏢勝過敵人的機槍。”表達了對革命勝利的堅定信念。此外，還有壹大批人送丈夫和孩子去參軍，勸說白軍投降，努力創作支援前方、展望未來的民歌。這些民歌對蘇區的革命鬥爭起到了積極的宣傳作用。新中國成立後，民歌緊密配合社會主義建設，適應了時代的發展和需要。如《賣公糧》:“雞口頭禪是天三亮，生產隊忙著運糧，全村人都出了，男女老幼，擔著擔子，推著大車，歡聲笑語，運糧隊出了村，崖上歡歌。”它展示了農民喜歡在豐收後出售余糧的快樂場景。又如:“崖上老人生來愛唱歌，壹人唱萬人聽，新人編新歌唱九嶺十八坡，使老人樂。”表達了對新生活的向往和熱愛。
特性
銅鼓客家山歌植根於現實生活的土壤，是人民群眾的口頭創作，在藝術上獨具特色。比如《選擇愛人》:“園子裏的橘子越來越熱，對岸的姑娘越來越大，彼此相愛。他們不高不矮，不胖不瘦，眉清目秀，小巧玲瓏，織布紡線，繡桃，粗細分明，玲瓏剔透，十八歲就結婚了。”“天上有雲，似雨似晴，想和哥哥接上，又怕損了名聲。”“買壹張白紙，裝上(窗戶)；蜘蛛腹結絲，燕子口塞泥，新朋友揚聲。”比興使民歌的藝術形象更加鮮明、具體、生動。襯詞在民歌中的運用也很突出。比如《蟹歌》:“我懷念(哇)右(啊)月上的蟹(羅)歌，壹只(羅)蟹的腳(啊)哢嗒作響，絲絲嘟嘟響，叮當響，餵孩子)，小姐姐(羅)句中的詞可以調整音節，增強句子的跳躍性，句尾的詞可以增強歌詞的語氣；歌詞中遊離出來的較長的襯詞，給民歌增添了不少趣味。襯詞的運用提高了民歌的表現力，豐富了歌詞的音樂性。多思句是吉班民歌特有的藝術手法。如《擇偶記》中:“不高不矮，不胖不瘦，五官精細，小巧玲瓏，織布紡線，繡花采花，厚積薄發，玲瓏剔透。《賣余糧》裏:“男女老幼，挑著擔，推著車，笑著笑著。“不限制四個詞的數量，可以由編輯或歌手自由發揮。安阪民歌第三句和第四句之間使用了比記敘文長的對死句，具有獨特的藝術效果。由於地理環境的限制和社會地位的差異，客家山歌受外界因素的影響較小，基本上保持著原始質樸的風格，帶有粗獷豪放的“遊戲性”。客家話的發音起伏跳躍。客家山歌的音調是根據客家話的聲調和語言情況進行修飾和美化的，保持了純正的客家音樂語言，產生了震撼人心的聲樂藝術。
民歌形式
銅鼓客家山歌有兩句板、五句板、急板等多種形式，其中以急板和兩句板歌最具特色。安班民歌，由五句板發展而來，由五個樂句組成，基本上只用2和6兩個音，音調高，節奏明快，情感熱烈。兩句半盤歌是壹種兩句四句結構的民歌，旋律悠揚典雅，能表達豐富細膩的感情。
出名
銅鼓客家山歌在黨的百花齊放方針的指引下，得到了迅速的發展和提高。60年代，銅鼓山歌手參加八省(市)巡回演出。《賣余糧》被央視錄制，由民謠改編的歌曲被多次選送臺灣播放。70年代中期至80年代初，縣文工團的文藝工作者收集整理了大量的民歌、小調、曲牌，專程來到客家山歌之鄉廣東省梅縣。在此基礎上，他先後創作並演出了《黑姑參軍》、《繡紅旗》、《復興》等具有濃郁鄉土氣息的民歌，在地區和省級演出中受到同行和專家的好評。[1]客家山歌是客家人社會生活、思想感情的真實反映。他們在音樂上保留了比較純正的客家話，有很強的“質樸性”。在藝術上，他們基本上保持了壹種相對樸素、清新的“民間”內容。銅鼓客家山歌作為壹種外來文化，在長期的勞動生活中得到了豐富和發展，同時在與本土文化和周邊客家文化的交融中形成了獨特的風格。20世紀60年代，銅鼓民謠歌手塗演唱的《翻身賣余糧》獲得江西省首屆音樂周壹等獎，被中央廣播電臺錄制。錄制的《賣余糧》被收入《中國音樂大辭典》，作為民歌的唯壹範例，被專家稱為“贛西北最具代表性的歌神”。銅鼓客家山歌已成為中華音樂百花園中盛開的不朽山花。[2]
文學形式
銅鼓客家的文學形式壹般是七言四句和七言五句，但也有在七言五句基礎上引申出來的長短句民歌，甚至還有長篇敘事民歌，其中七言五句和長短句民歌在民族民歌中並不多見。按歌詞內容可分為控訴、愛情傷害、勞動、勸導、故事、贊美等。按旋律分，主要有二段和五段。二段是壹種七言四句上下樂句的民歌，而五段則是各種寫法。五段民歌由四個段落和壹個結束句組成，分為慢板和快板。快板民歌的快節奏，接近口語的簡單音調，壹氣呵成的演唱特點，賦予了它獨特的藝術魅力。