形式特征
銅鼓客家山歌多反映山區男女的勞動、生活、風俗和愛情。由於客家人比當地人遷入晚,他們不得不生活在深山老林中,開山耕田,辛勤勞作。他們的社會地位很低。不僅受到封建地主的剝削和壓迫,還受到宗族權利的壓迫和當地人的排擠,生活十分貧困。面對殘酷的社會現實,他們常常用民歌來發泄心中的悲憤。如:“我要克裏夫(我)唱好(不是),我要扮成苦瓜棚;有千節,油刮三斤。“這首歌反映了當時客家人的生活狀況。情歌在客家山歌中占有很大比重。客家人居住在“客”的位置和偏遠的山區。為了生存,男女都不得不從事戶外工作。此外,客家人生來誠實坦率,所以較少受封建意識束縛,青年男女有更多機會相識。在田野的小山頂上,青年男女們常常用山歌來抒發感情,感情真摯,語言樸實。如:“梅西寄山崖過山塘,池中壹對好鴛鴦;鴛鴦不配對,上輩子燒斷香。”“生為愛死為愛,就算官司在眼前,十個官司有九個官司,打完官司還會愛。“問答形式的歌曲內容廣泛,如時令節氣、花草樹木、蟲魚、日月星雲等。,他們充滿了興趣。如:“歌手爾賢尊,崖打山歌問丹登(妳),妳打了多少次米篩?“鬥酒有幾個槽?對面黃牛多少毛?歌手,呃,老聖人,介紹(這)壹個山歌懸崖知己。新米屏不是眼,米酒是爛酒。休閑怎麽能算牛毛呢?”
種族發生
土地革命時期,銅鼓人民在艱苦的環境中,用民歌為當時的鬥爭服務。如:“紅軍收拾的時候,窮人笑得連連;六月有糧,冬有衣。”贊美紅軍拯救老百姓的功績。“要吃柑橘,要種樹,就要喝泉水,開水井;窮人要翻身,就來紅軍隊伍。”號召人們參加革命,加入紅軍。“我不怕敵人的瘋狂,窮人的骨頭像鋼鐵壹樣堅硬,長矛和飛鏢勝過敵人的機槍。”表達了對革命勝利的堅定信念。此外,還有壹大批人送丈夫和孩子去參軍,勸說白軍投降,努力創作支援前方、展望未來的民歌。這些民歌對蘇區的革命鬥爭起到了積極的宣傳作用。新中國成立後,民歌緊密配合社會主義建設,適應了時代的發展和需要。如《賣公糧》:“雞口頭禪是天三亮,生產隊忙著運糧,全村人都出了,男女老幼,擔著擔子,推著大車,歡聲笑語,運糧隊出了村,崖上歡歌。”它展示了農民喜歡在豐收後出售余糧的快樂場景。又如:“崖上老人生來愛唱歌,壹人唱萬人聽,新人編新歌唱九嶺十八坡,使老人樂。”表達了對新生活的向往和熱愛。
特性
銅鼓客家山歌植根於現實生活的土壤,是人民群眾的口頭創作,在藝術上獨具特色。比如《選擇愛人》:“園子裏的橘子越來越熱,對岸的姑娘越來越大,彼此相愛。他們不高不矮,不胖不瘦,眉清目秀,小巧玲瓏,織布紡線,繡桃,粗細分明,玲瓏剔透,十八歲就結婚了。”“天上有雲,似雨似晴,想和哥哥接上,又怕損了名聲。”“買壹張白紙,裝上(窗戶);蜘蛛腹結絲,燕子口塞泥,新朋友揚聲。”比興使民歌的藝術形象更加鮮明、具體、生動。襯詞在民歌中的運用也很突出。比如《蟹歌》:“我懷念(哇)右(啊)月上的蟹(羅)歌,壹只(羅)蟹的腳(啊)哢嗒作響,絲絲嘟嘟響,叮當響,餵孩子),小姐姐(羅)句中的詞可以調整音節,增強句子的跳躍性,句尾的詞可以增強歌詞的語氣;歌詞中遊離出來的較長的襯詞,給民歌增添了不少趣味。襯詞的運用提高了民歌的表現力,豐富了歌詞的音樂性。多思句是吉班民歌特有的藝術手法。如《擇偶記》中:“不高不矮,不胖不瘦,五官精細,小巧玲瓏,織布紡線,繡花采花,厚積薄發,玲瓏剔透。《賣余糧》裏:“男女老幼,挑著擔,推著車,笑著笑著。“不限制四個詞的數量,可以由編輯或歌手自由發揮。安阪民歌第三句和第四句之間使用了比記敘文長的對死句,具有獨特的藝術效果。由於地理環境的限制和社會地位的差異,客家山歌受外界因素的影響較小,基本上保持著原始質樸的風格,帶有粗獷豪放的“遊戲性”。客家話的發音起伏跳躍。客家山歌的音調是根據客家話的聲調和語言情況進行修飾和美化的,保持了純正的客家音樂語言,產生了震撼人心的聲樂藝術。
民歌形式
銅鼓客家山歌有兩句板、五句板、急板等多種形式,其中以急板和兩句板歌最具特色。安班民歌,由五句板發展而來,由五個樂句組成,基本上只用2和6兩個音,音調高,節奏明快,情感熱烈。兩句半盤歌是壹種兩句四句結構的民歌,旋律悠揚典雅,能表達豐富細膩的感情。
出名
銅鼓客家山歌在黨的百花齊放方針的指引下,得到了迅速的發展和提高。60年代,銅鼓山歌手參加八省(市)巡回演出。《賣余糧》被央視錄制,由民謠改編的歌曲被多次選送臺灣播放。70年代中期至80年代初,縣文工團的文藝工作者收集整理了大量的民歌、小調、曲牌,專程來到客家山歌之鄉廣東省梅縣。在此基礎上,他先後創作並演出了《黑姑參軍》、《繡紅旗》、《復興》等具有濃郁鄉土氣息的民歌,在地區和省級演出中受到同行和專家的好評。[1]客家山歌是客家人社會生活、思想感情的真實反映。他們在音樂上保留了比較純正的客家話,有很強的“質樸性”。在藝術上,他們基本上保持了壹種相對樸素、清新的“民間”內容。銅鼓客家山歌作為壹種外來文化,在長期的勞動生活中得到了豐富和發展,同時在與本土文化和周邊客家文化的交融中形成了獨特的風格。20世紀60年代,銅鼓民謠歌手塗演唱的《翻身賣余糧》獲得江西省首屆音樂周壹等獎,被中央廣播電臺錄制。錄制的《賣余糧》被收入《中國音樂大辭典》,作為民歌的唯壹範例,被專家稱為“贛西北最具代表性的歌神”。銅鼓客家山歌已成為中華音樂百花園中盛開的不朽山花。[2]
文學形式
銅鼓客家的文學形式壹般是七言四句和七言五句,但也有在七言五句基礎上引申出來的長短句民歌,甚至還有長篇敘事民歌,其中七言五句和長短句民歌在民族民歌中並不多見。按歌詞內容可分為控訴、愛情傷害、勞動、勸導、故事、贊美等。按旋律分,主要有二段和五段。二段是壹種七言四句上下樂句的民歌,而五段則是各種寫法。五段民歌由四個段落和壹個結束句組成,分為慢板和快板。快板民歌的快節奏,接近口語的簡單音調,壹氣呵成的演唱特點,賦予了它獨特的藝術魅力。