它集詩歌、散曲、說唱於壹爐。
元雜劇的形成是中國歷史上各種表演藝術發展的結果,也是時代的產物。金滅北宋元朝的過程,也是北方人民反抗女真貴族和蒙古貴族的過程。人民反對民族壓迫和階級壓迫的艱苦鬥爭,需要有戰鬥性和群眾性的文學形式來表現;到這個時候,構成戲曲藝術的各種因素已經醞釀了很久,融為壹體。這樣,元雜劇在金和各種宮調說唱的基礎上,極大地拓展了題材和內容,揭開了中國戲曲史上輝煌的壹頁。在元社會發生巨大變化的情況下,學者們也出現了分歧。尤其是元初,民族矛盾、階級矛盾十分尖銳,科舉制度沒有恢復,大大縮減了中下層文人的仕途,導致他們的生活走向衰敗。除了少數依附於元朝統治者的官僚,大部分文人和廣大人民群眾也受到殘酷的迫害,所以他們和人民群眾的關系很密切。壹些文人和民間藝術家組成了壹個讀書俱樂部。他們壹方面學習民間藝術的成就,同時也為雜劇的創作貢獻自己的才華。書社的組織和民間藝人與文人的合作,對元雜劇的繁榮起到了促進作用。宋金元時期城市經濟的發展為雜劇的繁榮準備了豐富的物質條件。為了滿足統治階級和廣大民眾的文化要求,南北各大城市都出現了各種藝妓集中的勾欄瓦司,尤其是作為都城的開封、大都、杭州等地更為繁榮。同時,戲曲活動往往在農村進行,山西南部現存的戲臺和壁畫就是很好的證明(註:山西南部普遍存在元戲臺,山西南部的襄汾、臨汾、洪洞、新疆、翼城等地已初步鑒定出八個元戲臺。山西趙紅縣明王瑩廟裏還有壹幅元代雜劇表演的壁畫,帳上的標題是“都秀來作秀”)。節日和廟會是農村的演出日,壹些著名的演員經常去各地演出。就這樣,中國傳統戲曲在發展過程中與廣大人民群眾的密切聯系壹直保持著。
此外,元朝疆域遼闊,交通發達,加強了國際與國內各民族的聯系。各民族間的文化交流,特別是北方民族音樂的傳播,對雜劇的繁榮也起到了壹定的作用。元代的戲曲藝術稱為元雜劇。元雜劇的“唱”、“雲”、“理”是其藝術表現手段。其中“主體”主要是工作,包括表情、舞蹈、武術。其中,舞蹈是侵入性的,如《鐵拐李杜黃金夫婦》第四折:“可以看壹次八仙跳舞(上八仙,載歌載舞)。”此外,《劉玄德醉起黃鶴樓》中使用了民間舞蹈隊“村田樂”,《追韓信》中使用了奔跑的竹馬。元雜劇中的這種侵擾性舞蹈,還包括唐秋雨中安祿山的“胡璇”舞和楊貴妃的“霓裳”舞。元雜劇中的武藝也包含了許多舞蹈因素,如各種器樂舞蹈、二人轉、筋鬥、飄揚的旗幟、踩高蹺等。其他劇目如肖尉遲有“做調”,馬嶺路有“卒陣”,是壹種隊形舞。元雜劇中的其他作品也逐漸演變成程式化的舞蹈動作,用以表現人物的情態,如《月亭》中的“鄭丹作羞主”和“鄭丹作悲主”。當時的雜劇藝人也給壹些技術舞蹈動作起了名字,如“撲紅旗”、“拖白”、“踩高蹺”。中國古代的宗教舞蹈主要是巫術、道教和佛教。巫術和道教是中國固有的宗教。自東漢始,由印度傳入的佛教興盛,南北朝至隋唐五代,經久不衰。東漢桓帝等。,寺佛“倡樂為樂”;北魏洛陽靜樂寺,設女樂,“唱繞梁,舞繞袖”;南朝齊時,梁武帝作“善心”、“大樂”,稱為“正樂”,宣傳佛教。唐代十首樂曲之壹《西涼樂》中就有和闐佛教音樂,宋代宮廷中有壹群菩薩在隊舞中獻香花,都是宣揚佛教的樂舞。元代以薩滿教(巫術)和喇嘛教(佛教)為主要信仰,元代宮廷隊舞充滿了宗教迷信色彩。到了元代,宮廷隊舞分為四隊,元旦有樂王隊,天壽節有壽星隊,朝暉上有禮樂樂隊,宣揚佛教,還有義理隊。每隊分為10隊。音樂之王10的隊伍中,領頭的是壹支樂隊,有兩支女團,壹支演奏長春柳之歌,壹支表演特色的丹花舞。10的隊伍中,也有被花團錦簇所鼓舞的女性,剩下的都是男隊跳舞,扮鬼。《論辯隊》裏還有壹段扮成八大金剛照片的舞蹈。此外,還有寶蓋舞、日月扇舞、莊媛雜劇變臉舞、傘蓋舞、金翅蓬舞等,都是宗教舞蹈。元代最著名的頌佛舞是元順帝的“十六魔舞”,稱為頌佛舞。實際上很有趣。只有受過秘訓的太監才允許在宮中表演時觀看,嚴禁民間表演。
元雜劇是在前人戲劇藝術、宋雜劇和金的基礎上發展起來的壹種戲劇樣式。它最早出現在金末元初,其間經歷了壹個從不完整到完整的發展過程。蒙古王朝稱元朝以後,雜劇制度完備、成熟並開始興盛。元稹、大德年間,雜劇的創作和演出進入全盛時期。雜劇最早流行於北方,以大都(今北京)為中心,遍及河南、河北等地。受方言影響,它有不同的曲調流派。魏良輔《南詞·尹正》說,雜劇有中州調、冀州調、肖家洲調。這種帶有北方口音的戲劇很快風靡全國。元代夏廷智所著《青樓集》記述了元代140余名著名戲曲演員(其中男演員30余名)的活動情況。這些演員要麽是“京城名角”,要麽是“京城歌會裏的豪門”;或《名金陵》;或者“壹步江浙”;或者“淮浙有名”;還是“大名鼎鼎的蔣香室”。還有“山東名妓”、“未央名妓”、“湖州角妓”等等。《青樓集》寫於鄭錚十五年(1355),後有更新,離武鶯不遠。其描述表明,元雜劇表演由北向南發展,遍布全國。