我們先來看這類詩歌。周人的史詩《大雅晟敏》中說:“佛中無子。帝歆,妳止,載夙震載。載命而育,當紀。”這首詩講述了周人始祖姜淵的故事。這首詩表面上看是說姜淵祈求神靈給天帝獻祭,於是踏著天帝的腳步,在下周生下了始祖後稷。但根據聞壹多先生在《姜媛走在偉人小道上研究》中的考證:“當時的真相只是他和別人發生了性關系,有了身體。後人坦承他走的是巨人的小道,但他想與眾不同,卻走的是皇帝的小道。”聞壹多先生最早參照弗洛伊德的性文化理論研究《詩經》,在上世紀初引起了不小的轟動,還被扔了不少爛番茄。但是,隨著時間的推移,他的研究得到了越來越多學者的認可。
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另壹首比較粗獷豪放的歌曲是《趙南有葉死》:“有葉死,白毛保。有壹個女人愛上了春天,紀氏誘惑她。森林裏有壹個公園,野外有壹只死鹿。白草純,有女如玉。舒服超脫!我為自己感到難過!吠而不作驢!”這首詩基本上寫實地描繪了性交的場景,非常形象化。根據余冠英先生的翻譯,這首詩被翻譯為:死去的麅子被丟在荒郊野外,白色的茅草將它包裹起來。女孩心動了,小夥子逗她。小樹在森林裏被砍倒,死鹿躺在地裏,用茅草繩捆在壹起。女孩,像壹塊美麗的玉。“慢慢來,悄悄地!別動我的裙子!別讓狗叫了!”此外,也有含蓄描寫淫亂的詩歌,如鄭風野與蠕,馮巖桑鐘,趙南曹操。
那麽,為什麽會有這樣的詩呢?要理解這壹點,我們應該追溯到古代的生殖崇拜。在古代,有壹種神聖的儀式叫做“高雲”。人類學家認為,高青的儀式祭祀“傳媒之神”女媧,是因為女媧不僅創造了人類,還教會了人類婚育之道。由於祭祀的神聖性,“中”被具有神聖意義的“氣”所取代。《禮記·月令》記載“仲春月”...是月,神秘的鳥到了,所以供奉在郊外。天子去了,皇後帥九臂,天子治之。”也就是說,即使是皇帝也要帶領他的嬪妃到郊外的來禾寺舉行盛大的祭祀,並象征性地供奉皇家女性,這說明她們是神聖的。《大雅晟敏》講述的是周朝始祖姜淵起初不生育,後在高雲的儀式中懷孕,周人由此產生。後來,高雲的儀式逐漸演變成民間的性交之風,正如《李周》中所記載的:“仲春月會使男女相會。所以有時候,跑者也沒辦法。”