我們先來看這類詩歌。周人的史詩《大雅晟敏》中說:“佛中無子。帝歆，妳止，載夙震載。載命而育，當紀。”這首詩講述了周人始祖姜淵的故事。這首詩表面上看是說姜淵祈求神靈給天帝獻祭，於是踏著天帝的腳步，在下周生下了始祖後稷。但根據聞壹多先生在《姜媛走在偉人小道上研究》中的考證:“當時的真相只是他和別人發生了性關系，有了身體。後人坦承他走的是巨人的小道，但他想與眾不同，卻走的是皇帝的小道。”聞壹多先生最早參照弗洛伊德的性文化理論研究《詩經》，在上世紀初引起了不小的轟動，還被扔了不少爛番茄。但是，隨著時間的推移，他的研究得到了越來越多學者的認可。
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另壹首比較粗獷豪放的歌曲是《趙南有葉死》:“有葉死，白毛保。有壹個女人愛上了春天，紀氏誘惑她。森林裏有壹個公園，野外有壹只死鹿。白草純，有女如玉。舒服超脫！我為自己感到難過！吠而不作驢！”這首詩基本上寫實地描繪了性交的場景，非常形象化。根據余冠英先生的翻譯，這首詩被翻譯為:死去的麅子被丟在荒郊野外，白色的茅草將它包裹起來。女孩心動了，小夥子逗她。小樹在森林裏被砍倒，死鹿躺在地裏，用茅草繩捆在壹起。女孩，像壹塊美麗的玉。“慢慢來，悄悄地！別動我的裙子！別讓狗叫了！”此外，也有含蓄描寫淫亂的詩歌，如鄭風野與蠕，馮巖桑鐘，趙南曹操。
那麽，為什麽會有這樣的詩呢？要理解這壹點，我們應該追溯到古代的生殖崇拜。在古代，有壹種神聖的儀式叫做“高雲”。人類學家認為，高青的儀式祭祀“傳媒之神”女媧，是因為女媧不僅創造了人類，還教會了人類婚育之道。由於祭祀的神聖性，“中”被具有神聖意義的“氣”所取代。《禮記·月令》記載“仲春月”...是月，神秘的鳥到了，所以供奉在郊外。天子去了，皇後帥九臂，天子治之。”也就是說，即使是皇帝也要帶領他的嬪妃到郊外的來禾寺舉行盛大的祭祀，並象征性地供奉皇家女性，這說明她們是神聖的。《大雅晟敏》講述的是周朝始祖姜淵起初不生育，後在高雲的儀式中懷孕，周人由此產生。後來，高雲的儀式逐漸演變成民間的性交之風，正如《李周》中所記載的:“仲春月會使男女相會。所以有時候，跑者也沒辦法。”