人閑，桂花落，夜靜山空。月出驚山鳥，聲入春溪。
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出自《王右丞集筆記》:山中鳥鳴。溪流:夾在兩座山之間的流水。閑適:安靜，悠閑，有沈默的意思。空:空，空。空的。此時形容山野寂靜無聲，仿佛什麽都沒有。月出:月亮出來了。時間:有時，不時。時不時的烏鴉。時間:有時，偶爾。桂花:松脂的總稱。有些花在春天開放，有些在秋天開放。驚擾:打擾或擾亂。閑:安靜。
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春天的夜晚寂靜無聲，桂花不知不覺落下。寂靜讓春夜的群山更顯空曠。月亮出來了，驚起了棲息的鳥兒，山澗裏不時傳來壹陣陣清脆的鳥鳴聲。
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這首詩寫的是春山的寧靜。詩人強烈地感受到了“寧靜”。為什麽？是因為“靜”，也就是沈默。人因為心境平和而安靜，所以察覺到桂花的落花。花落，月升，鳥鳴。這些“動人”的場景，襯托出春溪的寧靜。鳥鳴溪是壹個風景極其優美的地方。小溪是山澗，夾在兩座山之間的流水。這首詩描寫了春山夜晚異常安靜的景象。詩的大意是說:在沒有人聲的寂靜環境中，桂花花開花落，仿佛能感受到桂花落花的聲音。當夜還更深的時候，景色千姿百態的春山似乎空無壹人。月亮壹出來，光就出現了，驚動了呆在樹上的鳥兒。他們在泉水邊唱了幾首歌。這首詩主要寫的是春天的壹個寧靜的夜晚。花落月升鳥鳴，都在動。作者用動的手法來烘托靜，收到“Tonamiyama更幽”的藝術效果。“閑適”是指周圍沒有人為的打擾，表明詩人內心的閑適。以此為前提，微妙的桂花從枝頭落下，才被人註意到。詩人可以通過花落在衣襟上引起的觸感，或通過聲音，或通過花瓣飄落時最輕微的香味，找到這種“飄落”。總之，“墮落”能影響人的因素是很微妙的。當這種微妙的因素能夠從周圍的世界中清晰地感受到時，詩人不禁驚嘆於夜的寂靜以及這種寂靜所特別表現出來的空曠。在這裏，詩人的心境與春山的環境氛圍相融，相互影響。寫壹個空靈恬靜的環境和心境，主角用全部的心思去聆聽鳥語花香，內心寧靜淡泊，卻又充滿了優雅和深情。寧靜的大自然在詩人的筆下生動多彩，生意盎然。月亮無聲地升起，鳥兒驚奇地飛翔，這是壹幅動靜對比的藝術景象。《二安碩唐詩》:“遊澄善禪，詩皆合聖教。”唐詩註:“閑人引此閑，妙哉。”《詩變略錄》:“鳥鳴，動也；這條小溪很窄。且壹、夜靜山空；前面五個字，再點出鳥鳴溪，妳會感受到壹種空寂的景象，這種景象因為鳥鳴而越來越明顯，顯露在筆墨之外。壹臺切片機，不用人力就能達到。”這首詩是王維山水詩的代表作之壹。從文學創作的角度來看，這首詩的精妙之處在於“動”與“靜”的對比所烘托出的詩意。第壹句“人閑時桂花落，夜深人靜山空”，以聲寫景，巧妙地采用通感手法，將“花落”與“人閑”的動態情景結合起來。花開花落，都屬於天籟之音。只有內心真正空閑下來，放下對世俗雜念的執念，個人精神才能提升到“空”的境界。當時的背景是“深夜”，詩人顯然看不到桂花飄落的景色，但因為“靜夜”和看風景的人的“靜心”，他還是感受到了盛開的桂花從枝頭落下，飄下來，落在地上的過程。在朗讀的同時，我們仿佛進入了“香林花雨”的景區。這裏的“春山”給我們留下了想象的空白。因為是“春山”，所以我們可以想象白天嘈雜的畫面:春光明媚，鳥語花香，歡聲笑語。此時夜深人靜，遊人離去，白天的喧囂消失，山林閑散。事實上，“空”也是詩人作為禪僧的心境。只有他的心情灑脫，才能捕捉到別人感受不到的場景。最後壹句“月出鳥驚，春溪鳥鳴”，是以動寫靜，壹個“驚”壹個“唱”，看似打破了夜的靜謐，實則以聲的描寫襯托了山中的靜謐與閑適:月亮從雲端浮現，靜謐的月光流瀉而下，幾只鳥從睡夢中醒來，不時呢喃，呼應著春溪中細細的流水聲。“文章天然，巧手偶勝”，這是壹句老話。在古代，好詩都是自然優美的，都是巧手敘述的。而當我們竊竊私語的時候，我們的思緒似乎也跟著詩人的話語進入了那幅美麗而獨特的畫面。在這春山裏，壹切都陶醉在夜的色彩和寧靜中。因此，當月亮升起，給這個籠罩在黑夜中的空谷帶來明亮的銀輝時，山中的鳥兒都嚇了壹跳。鳥兒感到驚訝，當然是因為它們習慣了山谷的寂靜，似乎連月亮也帶著新的興奮升起。但是皎潔的月光讓山谷前後的景象突變，也是可以想象的。所謂“月明星稀，飛鳥南飛”(曹操《短歌行》)可以用來聯想。但王維生活在盛唐，不同於建安時期的混亂，連鳥獸都不免緊張。王維《月起山鳥》的背景是唐朝安定統壹的繁榮社會。鳥兒雖驚，但絕非“繞樹三轉，無枝可循”。它們並不飛離泉流，甚至根本不起飛，只是偶爾在樹林間發出聲響。他們與其說是“驚訝”，不如說是對月亮出來感到新鮮。所以，如果對比曹操的《壹首短歌》，在王維的詩中，我們不僅可以看到明月、落花、鳥鳴點綴的春山旖旎環境，還能感受到盛唐和平安定的社會氛圍。王維在山水詩中喜歡營造壹種寧靜的意境，這首詩也是如此。但詩裏寫的是花落月升鳥鳴。這些動人的景色，即使在詩中也顯得生機勃勃卻不死氣沈沈，同時，通過運動更突出地表現了春溪的靜謐。動景反而能達到靜態的效果，因為事物矛盾的兩面總是相互依存的。在壹定條件下，運動能夠發生或被人註意到，是以安靜為前提的。“Tonamiyama更幽”，蘊含著藝術辯證法。這首詩目前選在六年級第二學期第四單元每周詩2011版。
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王維(701-761)，原名，名，維摩詰乃王維，大乘佛教居士。他是家裏有名的菩薩，字面翻譯為網名和清凈名，意思是叫和尚。可見王維的名字與佛教結下了不解之緣。王維生前，人們認為他是“當代詩人，善禪善理。”(元顯《賞王維序》)他死後，得到了“詩佛”的稱號。王維出生在壹個虔誠的佛教徒家庭。據王維《請使史莊為寺》載:“崔氏，博陵縣先母，從師三十余年，食褐衣菜，修習禪定，樂住山林，求靜。”王偉從小受到母親的影響。同時，據《王右丞筆記》卷二十五，有壹篇《大建福寺道光禪師塔明》，記述詩人與當代壹位道光著名禪師的關系:“坐地十年，必躬身受教，欲以微詳量空，與我無關，只想專註舍利子在何處。”可見王維確實是個佛教徒，晚年過著和尚般的生活。據《舊唐書》記載:“在京師，久居翟，衣冠不整，文采全無，每日與十幾個和尚吃飯，以玄言為樂。我在齋裏什麽都沒有，只有壹個茶壺和壹個研缽，被箱子綁在床上。退朝後，焚香獨坐，以禪為業。”此時的王維似乎是個和尚。盛唐著名詩人，宦官尤澄，祖籍齊(今山西祁縣)，遷居(今山西永濟)，信佛，晚年居藍田。他是唐代山水田園詩派代表人物之壹。與孟浩然並稱“王蒙”。他被稱為“王右丞”，因為他曾經是壹個高級部長，右丞。王維十幾歲時就被賦予了文學天賦。開元九年(721)第壹秀才，大樂誠。因為某些原因，我在濟州參軍了。回到長安後。開元二十二年，張九齡任刺史。王維被貶為右派。當時他寫了壹首《獻始興眾》的詩，贊美張九齡反對栽贓黨員謀私利、濫用爵位的政見，反映了他當時有所要求的心情。二十四年(736年)，張九齡罷兵。次年，荊州被貶為長史。李出任刺史是玄宗政治由相對明朗到日漸黑暗的轉折點。王維對張九齡被降職很郁悶，但他並沒有退出官場。開元二十五年，他受命拜訪河西節度使崔。後來他從寺史中得知，王維的官職是逐步提升的。安史之亂之前，當官的，壹方面是對當時官場的厭倦和擔憂，另壹方面又是依附於棧，無法果斷離開。於是他長期過著半官方半隱居的生活.....王維在詩歌方面的成就是多方面的，包括邊塞詩、山水詩、律詩和絕句。他的詩被蘇軾稱為“詩中有畫，畫中有詩”。他在描寫自然景物方面確實有他獨特的造詣。無論是名山大川的壯闊，邊塞封鎖的壯闊，還是小橋流水的靜謐，都能準確凝練地塑造出完美生動的形象，筆墨少，意境高，詩畫完全融合。山水田園詩派是盛唐兩大詩歌流派之壹。這個詩派是陶淵明、謝靈運、謝朓的繼承者。該派詩人以善寫田園風光著稱，藝術風格也比較接近。他們通過描繪寧靜的景色，反映他們寧靜的心境或幽僻的思想，因此被稱為“田園詩派”。主要作家有孟浩然、王維、常健、祖勇、裴迪等人。其中，王維和孟浩然，又稱“王蒙”，成就最高，影響最大。
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王維寫《鳥鳴澗》的背景是唐代安定統壹的盛世社會。這首詩是王維好友皇甫嶽的壹組詩《皇甫嶽雲溪五雜題》的第壹首。五首詩各描寫壹處風景，接近山水寫生，但又不同於壹般的寫意，或許是風景名勝。《觀鳥溪》側重於春山夜晚的靜謐之美。在王維的詩中，我們不僅可以看到春山點綴著明月、落花和鳥鳴的迷人環境，還可以感受到盛唐時期和平穩定的社會氛圍。表達了作者對山中春色的喜愛。