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宋健《鳥語錄》單義的詩歌創作背景

鳥聲溪唐鳥聲溪書法貼

人閑,桂花落,夜靜山空。月出驚山鳥,聲入春溪。

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出自《王右丞集筆記》:山中鳥鳴。溪流:夾在兩座山之間的流水。閑適:安靜,悠閑,有沈默的意思。空:空,空。空的。此時形容山野寂靜無聲,仿佛什麽都沒有。月出:月亮出來了。時間:有時,不時。時不時的烏鴉。時間:有時,偶爾。桂花:松脂的總稱。有些花在春天開放,有些在秋天開放。驚擾:打擾或擾亂。閑:安靜。

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春天的夜晚寂靜無聲,桂花不知不覺落下。寂靜讓春夜的群山更顯空曠。月亮出來了,驚起了棲息的鳥兒,山澗裏不時傳來壹陣陣清脆的鳥鳴聲。

這段作品的編輯欣賞

這首詩寫的是春山的寧靜。詩人強烈地感受到了“寧靜”。為什麽?是因為“靜”,也就是沈默。人因為心境平和而安靜,所以察覺到桂花的落花。花落,月升,鳥鳴。這些“動人”的場景,襯托出春溪的寧靜。鳥鳴溪是壹個風景極其優美的地方。小溪是山澗,夾在兩座山之間的流水。這首詩描寫了春山夜晚異常安靜的景象。詩的大意是說:在沒有人聲的寂靜環境中,桂花花開花落,仿佛能感受到桂花落花的聲音。當夜還更深的時候,景色千姿百態的春山似乎空無壹人。月亮壹出來,光就出現了,驚動了呆在樹上的鳥兒。他們在泉水邊唱了幾首歌。這首詩主要寫的是春天的壹個寧靜的夜晚。花落月升鳥鳴,都在動。作者用動的手法來烘托靜,收到“Tonamiyama更幽”的藝術效果。“閑適”是指周圍沒有人為的打擾,表明詩人內心的閑適。以此為前提,微妙的桂花從枝頭落下,才被人註意到。詩人可以通過花落在衣襟上引起的觸感,或通過聲音,或通過花瓣飄落時最輕微的香味,找到這種“飄落”。總之,“墮落”能影響人的因素是很微妙的。當這種微妙的因素能夠從周圍的世界中清晰地感受到時,詩人不禁驚嘆於夜的寂靜以及這種寂靜所特別表現出來的空曠。在這裏,詩人的心境與春山的環境氛圍相融,相互影響。寫壹個空靈恬靜的環境和心境,主角用全部的心思去聆聽鳥語花香,內心寧靜淡泊,卻又充滿了優雅和深情。寧靜的大自然在詩人的筆下生動多彩,生意盎然。月亮無聲地升起,鳥兒驚奇地飛翔,這是壹幅動靜對比的藝術景象。《二安碩唐詩》:“遊澄善禪,詩皆合聖教。”唐詩註:“閑人引此閑,妙哉。”《詩變略錄》:“鳥鳴,動也;這條小溪很窄。且壹、夜靜山空;前面五個字,再點出鳥鳴溪,妳會感受到壹種空寂的景象,這種景象因為鳥鳴而越來越明顯,顯露在筆墨之外。壹臺切片機,不用人力就能達到。”這首詩是王維山水詩的代表作之壹。從文學創作的角度來看,這首詩的精妙之處在於“動”與“靜”的對比所烘托出的詩意。第壹句“人閑時桂花落,夜深人靜山空”,以聲寫景,巧妙地采用通感手法,將“花落”與“人閑”的動態情景結合起來。花開花落,都屬於天籟之音。只有內心真正空閑下來,放下對世俗雜念的執念,個人精神才能提升到“空”的境界。當時的背景是“深夜”,詩人顯然看不到桂花飄落的景色,但因為“靜夜”和看風景的人的“靜心”,他還是感受到了盛開的桂花從枝頭落下,飄下來,落在地上的過程。在朗讀的同時,我們仿佛進入了“香林花雨”的景區。這裏的“春山”給我們留下了想象的空白。因為是“春山”,所以我們可以想象白天嘈雜的畫面:春光明媚,鳥語花香,歡聲笑語。此時夜深人靜,遊人離去,白天的喧囂消失,山林閑散。事實上,“空”也是詩人作為禪僧的心境。只有他的心情灑脫,才能捕捉到別人感受不到的場景。最後壹句“月出鳥驚,春溪鳥鳴”,是以動寫靜,壹個“驚”壹個“唱”,看似打破了夜的靜謐,實則以聲的描寫襯托了山中的靜謐與閑適:月亮從雲端浮現,靜謐的月光流瀉而下,幾只鳥從睡夢中醒來,不時呢喃,呼應著春溪中細細的流水聲。“文章天然,巧手偶勝”,這是壹句老話。在古代,好詩都是自然優美的,都是巧手敘述的。而當我們竊竊私語的時候,我們的思緒似乎也跟著詩人的話語進入了那幅美麗而獨特的畫面。在這春山裏,壹切都陶醉在夜的色彩和寧靜中。因此,當月亮升起,給這個籠罩在黑夜中的空谷帶來明亮的銀輝時,山中的鳥兒都嚇了壹跳。鳥兒感到驚訝,當然是因為它們習慣了山谷的寂靜,似乎連月亮也帶著新的興奮升起。但是皎潔的月光讓山谷前後的景象突變,也是可以想象的。所謂“月明星稀,飛鳥南飛”(曹操《短歌行》)可以用來聯想。但王維生活在盛唐,不同於建安時期的混亂,連鳥獸都不免緊張。王維《月起山鳥》的背景是唐朝安定統壹的繁榮社會。鳥兒雖驚,但絕非“繞樹三轉,無枝可循”。它們並不飛離泉流,甚至根本不起飛,只是偶爾在樹林間發出聲響。他們與其說是“驚訝”,不如說是對月亮出來感到新鮮。所以,如果對比曹操的《壹首短歌》,在王維的詩中,我們不僅可以看到明月、落花、鳥鳴點綴的春山旖旎環境,還能感受到盛唐和平安定的社會氛圍。王維在山水詩中喜歡營造壹種寧靜的意境,這首詩也是如此。但詩裏寫的是花落月升鳥鳴。這些動人的景色,即使在詩中也顯得生機勃勃卻不死氣沈沈,同時,通過運動更突出地表現了春溪的靜謐。動景反而能達到靜態的效果,因為事物矛盾的兩面總是相互依存的。在壹定條件下,運動能夠發生或被人註意到,是以安靜為前提的。“Tonamiyama更幽”,蘊含著藝術辯證法。這首詩目前選在六年級第二學期第四單元每周詩2011版。

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王維(701-761),原名,名,維摩詰乃王維,大乘佛教居士。他是家裏有名的菩薩,字面翻譯為網名和清凈名,意思是叫和尚。可見王維的名字與佛教結下了不解之緣。王維生前,人們認為他是“當代詩人,善禪善理。”(元顯《賞王維序》)他死後,得到了“詩佛”的稱號。王維出生在壹個虔誠的佛教徒家庭。據王維《請使史莊為寺》載:“崔氏,博陵縣先母,從師三十余年,食褐衣菜,修習禪定,樂住山林,求靜。”王偉從小受到母親的影響。同時,據《王右丞筆記》卷二十五,有壹篇《大建福寺道光禪師塔明》,記述詩人與當代壹位道光著名禪師的關系:“坐地十年,必躬身受教,欲以微詳量空,與我無關,只想專註舍利子在何處。”可見王維確實是個佛教徒,晚年過著和尚般的生活。據《舊唐書》記載:“在京師,久居翟,衣冠不整,文采全無,每日與十幾個和尚吃飯,以玄言為樂。我在齋裏什麽都沒有,只有壹個茶壺和壹個研缽,被箱子綁在床上。退朝後,焚香獨坐,以禪為業。”此時的王維似乎是個和尚。盛唐著名詩人,宦官尤澄,祖籍齊(今山西祁縣),遷居(今山西永濟),信佛,晚年居藍田。他是唐代山水田園詩派代表人物之壹。與孟浩然並稱“王蒙”。他被稱為“王右丞”,因為他曾經是壹個高級部長,右丞。王維十幾歲時就被賦予了文學天賦。開元九年(721)第壹秀才,大樂誠。因為某些原因,我在濟州參軍了。回到長安後。開元二十二年,張九齡任刺史。王維被貶為右派。當時他寫了壹首《獻始興眾》的詩,贊美張九齡反對栽贓黨員謀私利、濫用爵位的政見,反映了他當時有所要求的心情。二十四年(736年),張九齡罷兵。次年,荊州被貶為長史。李出任刺史是玄宗政治由相對明朗到日漸黑暗的轉折點。王維對張九齡被降職很郁悶,但他並沒有退出官場。開元二十五年,他受命拜訪河西節度使崔。後來他從寺史中得知,王維的官職是逐步提升的。安史之亂之前,當官的,壹方面是對當時官場的厭倦和擔憂,另壹方面又是依附於棧,無法果斷離開。於是他長期過著半官方半隱居的生活.....王維在詩歌方面的成就是多方面的,包括邊塞詩、山水詩、律詩和絕句。他的詩被蘇軾稱為“詩中有畫,畫中有詩”。他在描寫自然景物方面確實有他獨特的造詣。無論是名山大川的壯闊,邊塞封鎖的壯闊,還是小橋流水的靜謐,都能準確凝練地塑造出完美生動的形象,筆墨少,意境高,詩畫完全融合。山水田園詩派是盛唐兩大詩歌流派之壹。這個詩派是陶淵明、謝靈運、謝朓的繼承者。該派詩人以善寫田園風光著稱,藝術風格也比較接近。他們通過描繪寧靜的景色,反映他們寧靜的心境或幽僻的思想,因此被稱為“田園詩派”。主要作家有孟浩然、王維、常健、祖勇、裴迪等人。其中,王維和孟浩然,又稱“王蒙”,成就最高,影響最大。

編輯這壹段的創作背景

王維寫《鳥鳴澗》的背景是唐代安定統壹的盛世社會。這首詩是王維好友皇甫嶽的壹組詩《皇甫嶽雲溪五雜題》的第壹首。五首詩各描寫壹處風景,接近山水寫生,但又不同於壹般的寫意,或許是風景名勝。《觀鳥溪》側重於春山夜晚的靜謐之美。在王維的詩中,我們不僅可以看到春山點綴著明月、落花和鳥鳴的迷人環境,還可以感受到盛唐時期和平穩定的社會氛圍。表達了作者對山中春色的喜愛。