1946諾貝爾文學獎得主赫爾曼·黑塞最美的《流浪者之歌》
流浪漢的腳像花壹樣，他的靈魂成長並最終開花結果。
浪跡天涯的疲憊洗去了他的罪惡，所以去流浪吧！
-婆羅門之書
簡介:
他舉止優雅，受到所有人的喜愛，讓所有人快樂，但內心卻沒有快樂。夢和不安的想法從流動的河流，從夜晚閃爍的星星，從太陽的光芒中
1946諾貝爾文學獎得主赫爾曼·黑塞最美的《流浪者之歌》
流浪漢的腳像花壹樣，他的靈魂成長並最終開花結果。
浪跡天涯的疲憊洗去了他的罪惡，所以去流浪吧！
-婆羅門之書
簡介:
他舉止優雅，受到所有人的喜愛，讓所有人快樂，但內心卻沒有快樂。夢和不安的想法從流動的河流，從夜晚閃爍的星星，從太陽的光芒中向他襲來。
但是哥文達愛他勝過愛所有其他人
他的朋友
婆羅門的兒子。他喜歡悉達多的眼睛和甜美的聲音
他喜歡他的走路姿勢和動作的完美協調
他愛悉達多做的和說的壹切，他最愛的是他的精神
他的超然
激烈的想法
他的強烈願望
他的崇高使命。哥文達知道:他不會成為壹個婆羅門
不是掌管供品的懶官；不是壹個有魔法咒語的貪婪商人；不是徒勞的
空洞的演講者；不是壹個意思
騙人的牧師；而且也不體面
羊群中的笨羊。不
他呢
哥文達
也不想成為其中壹員
不是成千上萬個婆羅門中的壹個。他想追隨悉達多
心愛的人
輝煌的。再過幾天
悉達多何時會成為神
當他加入光榮的
然後哥文達想作為他的朋友跟隨他
他的公司
他的仆人
他的長矛手
他的影子。
他的朋友喬文達，另壹個婆羅門的兒子，比誰都愛他。他喜歡悉達多的視野和親切的聲音；他喜歡自己走路姿勢和動作的完美優雅；他愛悉達多所說所做的壹切，但他最愛的是他的精神，他高尚而熱烈的思想，他熾熱的意誌和崇高的使命。喬文達知道，悉達多絕不會是壹個平庸的婆羅門，壹個懶惰的祭祀官，壹個貪婪的法術販子，壹個傲慢無知的演說家，或者只是羊群中愚蠢善良的壹員。而他，喬文達，不想成為任何壹種這樣的人，也不想成為千千萬萬個普通婆羅門中的壹個。他想追隨敬愛的傑出的悉達多。如果悉達多將成為神，如果他將進入大光，那麽喬文達將作為他的朋友，他的夥伴，他的仆人，他的監護人和他的影子跟隨他。
悉達多因此受到每個人的喜愛。他是每個人快樂的源泉
他是他們所有人的快樂。
就這樣，所有的人都愛悉達多，他也讓所有的人快樂幸福。
但是他
悉達多
並不是他快樂的源泉
他發現自己並不快樂。走在無花果樹花園的玫瑰色小徑上
坐在沈思樹林的藍色樹蔭下
每天在懺悔的沐浴中清洗他的四肢
在芒果林昏暗的樹蔭下獻祭
他完美得體的姿態
每個人的愛和歡樂
他的心裏仍然缺少快樂。夢想和不安的想法進入他的腦海
從河水中流出
從夜晚的星星中閃耀
從陽光中融化
他做了夢，靈魂開始不安
因犧牲而憤怒
呼吸《梨俱吠陀》的詩句
被註入他體內
壹滴壹滴地
來自古老婆羅門的教導。
但是悉達多無法讓自己快樂。他在無花果園的玫瑰小徑上漫步，在森林的藍色樹蔭下冥想，每天在贖罪池中沐浴四肢，在芒果林的濃蔭中參加祭祀。他表現得很漂亮，受到所有人的喜愛，讓所有人都開心，但他的內心並不快樂。夢和不安的想法從流動的河流，從夜晚閃爍的星星，從太陽的光芒中向他襲來。困惑和靈魂的激動隨著獻祭的煙火升起，在《梨俱吠陀》的詩中被迷住，在婆羅門長者的教導中被激起。
【例】同。
禮貌，體面(復數)體面:禮儀，行為準則
他本質上的正派使人不可能不喜歡他。
他很正派。
妳不能不喜歡他。
傑出的人，傑出的人物
火熱，火熱
熱烈的
火紅火紅
她在壹次激烈的演說中發泄了她的憤怒。
她在激烈的演說中發泄她的憤怒。
熱情的
兇猛的
熱情的
她非常欽佩這位藝術家。
她非常欽佩那位藝術家。
瓦吉。空的
困惑的
頭腦空虛的
空洞的想法。
空評估
動物僵屍
仁義
牧羊人。設置
制造...成功
放牧。聚會
孩子們像壹群大象壹樣蹦蹦跳跳地進了房子。
孩子們像壹群大象壹樣沖進了房子。
帶藍色的
凝視，沈思，計劃
牧師每天早上花壹個小時安靜地沈思。
牧師每天早上靜靜地冥想壹小時。
後悔。
悔過自新
突然的友誼
確實懺悔。
匆忙建立友誼
我肯定後悔。
無休止的
煩躁不安
易變的
他突然感到壹種無法解釋的不安。
他突然感到壹種奇怪的不安。
赫爾曼·黑塞是壹位德國作家。1923 46歲瑞士國籍。1946年諾貝爾文學獎。1962在瑞士家中去世。愛好音樂和繪畫，是壹個漂泊、孤獨、隱居的詩人。黑塞的很多詩都充滿了浪漫主義的味道。從他最初的詩集《浪漫之歌》的標題也可以看出，他深受德國浪漫主義詩人的影響，以至於後來被稱為“德國浪漫主義最後的騎士”。他的主要作品包括《彼得·卡門·格林》、《荒野之狼》、《東方之旅》和《玻璃球遊戲》。
主要生活和創作
出生於德國西南部小城卡爾韋的壹個牧師家庭。他從小在濃厚的宗教氛圍中長大。1891年，通過“國考”，考入貓兒布隆神校。無法忍受學校教育的摧殘，半年後他逃離了學校。在此期間，他遊歷了許多城市，從事過各種職業。
在廣泛接受東西方文化的影響後，黑塞於1904年出版了小說《彼得·卡門卿》，成為壹名職業作家。這壹年，他娶了瑪麗，搬到巴登湖，埋頭寫作，於1906年出版了小說《車輪下》。浪漫主義詩歌、田園抒情小說和流浪小說是這壹時期的主要作品。作品充滿了對童年和故土的懷念，充滿了對自然和人類的熱愛，也表現了年輕人的精神苦悶和追求。
第壹次世界大戰後，黑塞的創作發生了明顯的變化。他迷上了尼采的哲學，轉向印度佛教和中國的老莊哲學，對榮格的精神分析學產生了深深的興趣。他試圖從宗教、哲學和心理學上探索人類精神解放的途徑。這壹時期的小說有《克努爾普》(1916)、《德米安》(1919)、《Xi·特哈爾塔》(1922)、《沙漠之狼》(1927)。這些書深受西方讀者喜愛，好評如潮，其中《荒野之狼》曾轟動歐美，被托馬斯·曼譽為德國的《尤利西斯》。
20世紀30年代後，法西斯主義在德國橫行，黑塞對社會未來陷入深深的懷疑和絕望。但是，他仍然孜孜不倦地從東西方的宗教和哲學中尋找理想世界。《西遊記》(1932)和《玻璃球遊戲》(1943)就是這壹時期他追求和探索的結晶。
黑塞被雨果·巴爾稱為德國浪漫主義最後的騎士，可見他在藝術上深受浪漫主義詩歌的影響，他熱愛自然，厭倦都市文明。他的作品多是象征性的，文筆優美細膩。受精神分析的影響，他的作品註重精神領域的探索，無畏而坦誠地剖析內心，因此他的小說具有心理深度。1946年，黑塞獲得諾貝爾文學獎“因為他鼓舞人心的作品具有巨大的氣勢和洞察力，也為崇高的人道主義理想和高尚的風格提供了榜樣”。
悉達多，古印度貴族青年，英俊聰慧，擁有讓人羨慕的壹切。為了追求心靈的平靜，他獨自踏上了求道之旅。他在衛城聽從了佛陀喬達摩的教誨，在繁華的都市遇到了名妓加莫拉，成為了壹名富商。身心的享受達到了頂峰，卻讓他厭倦了自己，鄙視到了極點。在與加莫拉最後壹次做愛後，他拋棄了壹切世俗的東西，來到河邊結束了自己的生命。在那最絕望的時刻，他突然聽到了生命之河永恒的聲音...在幾乎壹生的追求之後，悉達多終於體驗到了萬物的和諧統壹，壹切生命的不可摧毀性，終於將自己融入了永恒的瞬間。
壹個人，在路上
不要壹起旅行，壹定要壹個人旅行和教育。面對自己向他打開的世界，體驗，見證，自律，修行。壹個人，在路上。妳應該自力更生。
在佛陀的壹生中，出現了幾個讓後人頗為擔憂的轉折點:
為什麽要拋棄自己的富貴生活和皇位繼承權出家，過著流浪的生活？
為什麽在他的禪修已經到了很高的境界，要讓當時全國最高水平的兩位禪修學者大吃壹驚，決定讓他做思想繼承人的時候，他卻離開了他？
為什麽他在與苦行對抗了六到十年，嘗遍了普通苦行僧做不到的身體上的苦，讓周圍的人都像聖人壹樣對他刮目相看的時候，卻放棄了名聲，離開了苦行僧森林？
為什麽他在碧波羅(後來被稱為菩提)樹下出家為道後，還要跋涉數百裏去傳教？
他在已經有近千弟子的情況下，為什麽還要堅持獨自旅行和教育？
為什麽在與婆羅門的對抗和征服，以及粉碎提婆達多叛亂之後，他在80歲高齡的時候，從婆巴白村跨過恒河，選擇家鄉作為他最後的傳教方向？
為什麽他可以不顧病情，側身躺在沙羅的兩棵樹之間，作為壹種死法？
我總是渴望知識。年復壹年。發現在壹切事物的本質中，有些東西不能稱之為“學”。知識只有壹種，是無處不在的，在妳，在我，在壹切生物？對於這種知識，它最大的敵人無非是有學問的人，無非是學問。
別人的說教，妳是擺脫不了的。遠離壹切教條和導師――即使他是被廣泛期待的救世主，即使他是另壹個靈魂中的自我。像個初生的嬰兒，除此之外，他什麽都不是，除此之外，什麽都不是。
沒有人像他那樣孤獨。他不再是貴族，不屬於任何工人組織，不是尋求工人保護、享受自己生活和語言的工匠，不是婆羅門，不是屬於薩摩亞社會的苦行僧，就連山裏最與世隔絕的隱士也不孤單。他還是屬於人類社會的壹個階層。加文達出家了，於是成千上萬的和尚成了他的兄弟。他們穿著同樣的長袍，有著同樣的信仰，說著同樣的話。席特哈爾塔，他屬於哪裏？他分享誰的生活？他說誰的語言？
他壹無所有，但他得到了:悉達多，他自己。
當所有的話都無法表達他的想法時，悉達多讓他的老朋友親吻他的額頭。那壹刻，伽文達在悉達多的臉上看到了壹長串上百張面孔，出現，消失，更新；壹條垂死的魚的臉，壹個新生嬰兒的臉，壹個殺人並被處死的殺人犯的臉，赤裸的男人和女人的身體，躺著的屍體和許多動物的頭——所有這些都糾纏在愛恨、毀滅和重生的關系中，靜止的和流動的，展開在薄冰或水的玻璃般的面具上——那就是悉達多的臉，它只是俯瞰和體驗這壹切。