詩歌表達了對生與死的思考，表達了對生命的感受。東漢到魏晉時期被稱為“亂世”，戰爭和分裂成為這壹時期的社會特征。漢末的戰亂，三國之爭，八王之亂，都給文人的心靈帶來了巨大的震撼，所以文人不僅要適應朝代的更替，還要找到人生的寄托。我們也應該在亂世中尋求庇護，避免死亡的威脅。因此，這壹時期的詩歌多是感嘆生命的短暫和對生死的態度，卻夾雜著對生死價值和意義的思考。
比如曹操作為漢末傑出的文學家，他的詩大多反映社會現實，哀嘆光陰易逝，人生苦短，抒發自己的理想抱負。他在《短歌》中寫道:
對酒歌唱，人生幾何！比如朝露，去日本就難多了。大度壹點，煩惱難忘。如何解決自己的後顧之憂？只有杜康。
這首詩的前兩句，曹操“舉杯相慶。人生有多長？”我怕有生之年不能建功立業，渴望天下英才為我所用。我無法從“朝露”中吸取教訓，隨著時間的流逝而蒸發，忽略了此生的價值。
陶淵明作為古今隱士，選擇了清貧樂道的美好生活，但也不可避免地感嘆著對生死的哲學思考。他在《準挽歌》中寫道:
有生就有死，遲早沒有緣分。昨天晚上，我們是同樣的人，但是現在我們在鬼書裏...千年萬歲，榮辱誰知？但我討厭活著的時候喝個夠。
陶淵明看透了人生必死的命運，卻又感嘆自己這輩子經歷了種種磨難。不知道千百年後誰能理解內心的天堂，只希望他活著的時候能喝酒賞花。
東漢到魏晉的文人，生在亂世，內心非常敏感脆弱。他們用詩歌表達內心對時間的珍惜，希望在有生之年實現自己的人生理想和政治抱負，表現了這壹時期文人的性格。
詩歌的特點是遊仙，表達政治寄托。受東漢至魏晉玄學思潮的影響，形成了新的世界觀和人生觀。後來隨著佛教的發展，玄學和佛教開始融合，使得學者們在壹定程度上開始探索宇宙。他們崇尚自然，希望長生不老，與神仙對話，實現自己的政治理想。所以文人模仿屈原的《離騷》，希望漫遊仙境，抒發自我。
以“人品極高，文辭優於華懋”著稱的曹植，在現實世界中處處碰壁，被反派挑唆，弟弟與曹丕的交情，智者的迫害與死亡，都擠壓在他的心裏。他心中悲憤交加，卻無處可逃，只能把理想寄托在遊仙詩上。例如，在《旅行》中，詩人寫道:
遠遊四海，近觀洪波在俯仰。如果壹條大魚蜿蜒而行，它會穿過波浪。臨高穿方丈，月神巖嵯峨。仙翔其隅，玉女戲其啊。瓊瑞可以充饑，洗臉，吸朝霞。
昆侖是我的家，中州不是我的家。就要還給東父，超級流沙壹下子。鼓翼舞時，風吹，嘯聲攪歌。石固易詐，日月同光華。天地齊年，取之有余。
這首詩前半段，曹植遊歷天下，看到壹條大魚在波濤中從他身邊經過。敖神將方丈擡到仙女山，更有山峰高聳入雲。仙女在自由地飛翔，女神在歡笑和玩耍。現場散發著淡淡的仙氣，曹植對這壹幕的喜愛在詩中表露無遺。但是到了後半段，曹植覺得他是屬於自己的。他說中州不是我的家，昆侖山才是，所以他想去仙界拜神，飛過沙灘，展開翅膀，唱著歌，和宇宙壹起比南山長壽。何苦錯過人間寶座？甘在《樂府正義》中寫道:
所謂“九州不夠，中州不是我家”，都是杞人憂天之言。至雲，“食而享遠紀，延壽護無國界”，其憂生之心，已是眉頭緊鎖。
朱幹的評價意在說，曹植的《遊仙詩》雖然是關心宇宙，與天地同生，並不貪圖人間寶座，但實際上是對當時政局的擔憂，表達了自己內心的野心。
從東漢到魏晉，許多詩人通過遊仙、乞壽為特征的詩歌來表達內心的政治理想，唱響了壹股文學潮流。比如曹操的《荊軻》和郭璞的《遊仙詩》，表面上都表達了對宇宙的向往，實際上都表達了建功立業的政治願望。
詩為隱逸，表達了無仕而眷戀田園的文人風韻。從東漢到魏晉，受玄學浪潮的影響，具有隱逸特征的詩歌形成了壹道特殊的文學景觀。以陶淵明、謝靈運為代表的山水田園詩，既表現了自然的質樸無華，營造了精神家園，又逃避了官場的黑暗和文人的醜惡虛偽，表達了對人生的深刻哲理思考。
陶淵明生活在晉宋時期，當時的政治環境非常復雜。雖然他有建功立業的動機，但他對當時的政治形勢非常失望。在意識到官場的黑暗後，他辭去了彭澤縣縣長的職務，選擇回到農村。在他的詩中，很自然地表現出佛家不喜生活，而在生活瑣事中突出天真無邪的趣味，如《歸園·上篇》
很少有人不入鄉隨俗，他們的天性是熱愛自然。我溜進了仕途網，已經離開賽場十幾年了。籠中的鳥常常依戀過去的森林，池裏的魚向往過去的深淵。我想在Minamino開荒，保持我對田野的謙卑。房子周圍是十畝左右的土地，茅草屋的茅草屋。柳樹掩映屋檐，桃樹掩映院前李烈曼。鄰村的鄰村隱約可見，村裏飄著裊裊炊煙。巷子裏幾聲狗吠，桑樹被公雞叫了壹聲。院子裏沒有灰塵雜物，安靜的房間裏有些舒適和悠閑。
在這首詩中，陶淵明用“園田”和“塵網”來比喻“涵養”、“適俗”，以表達他歸鄉後的快樂心情。在鄉村，詩人看到了葉楠、榆樹柳、桃李、花園、遠處的村莊和近處的炊煙，聽到了雞犬的叫聲。視聽與動態的結合是相稱的，畫出了壹幅非常美的畫面。陶淵明因寫隱逸詩而被後人景仰。南朝文學批評家鐘嶸認為“陶淵明是古今隱士”，宋代蘇軾也認為陶淵明的詩“質實、富於現實”，其詞表現出對陶淵明的肯定。
此外，東漢至魏晉的陸機寫的《詠懷詩》、王康琚的《反詠懷詩》、潘嶽的《詠懷詩》，都表明詩人選擇了壹種獨特的方式，以隱逸的方式來逃避塵世的煩惱，尋求心靈的寧靜，開辟了壹代隱逸的詩風。
結語東漢至魏晉時期的社會發展重塑了文人的世界觀和人生觀，使他們不再崇尚“尊人倫、移風易俗、育人為本”的儒家詩性文化，而傾向於追求文學本身的獨立意義，強調詩歌的意象美、神韻美、風格美、旋律美，開啟了“文學自覺”的時代。這個時代的文學特征體現在思考生死真諦上，文人多。還表現在幻想流浪，借助宇宙萬物表達對永生的渴望，在政治生活中解脫和釋放悲憤；更重要的是，在隱逸的詩風中，對山水田園的熱愛，展現了中國勞動人民的美好，表達了亂世文人的生活追求。