第壹，衰與榮不確定。
這是這個系列的第壹首詩。詩的前兩句說:“衰榮不定，更* * *互。”這兩句話說明了壹個歷史發展的普遍規律:衰落和繁榮不是永久存在的，它們是相互交替的。詩人提示了這壹普遍規律後，馬上引用史實舉例:“少生於瓜田，頗似東陵。”邵生指的是邵平。邵平在秦朝的時候是多麽的光榮，在秦朝滅亡之後淪為壹個布衣的時候又是多麽的卑微。這不就是“榮耀衰落不確定”嗎？接下來詩人用了自然現象的比喻:“寒暑有新陳代謝，人性如此。”衰亡與繁華交替，就像寒來暑往，人生道理往往如此。為什麽詩人壹寫就做出這樣的評論，這樣的感慨？把這些詩歌放在寫作的背景中考察，可以清楚地看到詩人是為晉宋之變而生的。詩人辭官隱退後，並沒有忘記這個世界，也沒有沈迷於田園山水，整日整夜的high。他同情民生疾苦，關心國家大事。從當時的政局來看，他敏銳地感覺到東晉即將滅亡。“衰榮未定，互更* * *”，這意味著壹場政權更叠即將發生，壹批舊權貴下臺，壹批新權貴上臺。只是詩人怕政治傷害不敢說出來。
面對即將到來的政局，詩人采取什麽態度？擺在他面前的，有兩條路可以選擇:壹是趕緊跟風，找支持；第壹，繼續隱居，堅決走返農之路。詩人根據自己的經歷，根據自己的氣質和願望，毫不猶豫地選擇了後壹條路。他在詩中寫道:“當壹個人明白了他的相遇，他就不再懷疑他的死亡。”他懂得“沒有值得驕傲的地方”的道理，不去跟風，不去追求財富，而是立誌在鄉下過隱居的清貧生活。當然，他看到了當時政治的黑暗和混亂，統治者為了權力和利益互相殘殺，政權更叠期間廣大人民群眾的苦難，心裏非常痛苦。所以，他只好“忽飲同杯酒，晝夜相賞。”他喝酒是為了消遣嗎？不，他是借酒消愁，借酒消愁，借酒消愁。這首詩既省錢，又解釋了喝酒自然的原因。它列在《飲酒》二十首之首，在全組詩中占有重要地位。
《飲酒》壹詩的藝術成就壹直為人們所稱道。即就這首詩而言，詩人在開頭就針對當時的情況，從哲學的角度發表自己的見解，然後隨便引用歷史的事例和自然的比喻，來表達對現實的不滿和對生活、飲酒的興趣。如序言所言，這些詩句是隨便寫的，“醉了也要寫幾句”。都是醉後直爽，不做作，真情實感，真意，自然痕跡。
第二，積德有賞。
即將滅亡的東晉，政治上非常腐敗。統治階級內部軍閥混戰，互相殘殺，桓玄和劉裕先後篡權；廣大人民群眾被壓迫、被剝削，處於水深火熱之中。在這樣的黑暗統治下，當時的社會風氣非常腐敗，社會上淳樸真誠之風蕩然無存，虛偽欺騙之風盛行，誠實退讓的節操蕩然無存，官員不擇手段往上爬，忠厚善良之人被誣蔑，是非顛倒得壹塌糊塗。
詩人就處在這樣壹個黑白顛倒，是非不分的黑暗社會。他想盡辦法逃避，想盡辦法“自偏”，保持內心的平靜。但是他真的能冷靜下來嗎？我不能。他是壹個有理想有抱負的人，在這樣的時代他很難做到“完全沈默”。他心裏有委屈，有憤慨，有苦悶。每當我喝醉了寫詩的時候，這些東西就會自然而然地從我的胸膛裏流出來。這首《善有善報》表達了詩人對當時黑暗社會的憤怒和控訴，不分善惡。
“積善有報，夷叔在西山。”詩人壹針見血，道出了壹個非常可笑的矛盾:都說做好事總有好報，但實際上伯夷和舒淇都餓死在西山。他們是商朝孤竹王的兩個兒子。他們的父親去世後，他們讓位於對方的王位。周滅商朝後，可恥地吃了，躲在首陽山，吃了歐盟，最終餓死。她們是封建社會貞操高尚的典型，人們普遍稱贊她們是最優秀的人。然而，他們的“善舉”沒有得到回報，反而餓死了。所以詩人馬上問:“善惡既然不應，為何還要空言？”既然善有善報，惡有惡報，為什麽古代聖賢會說那樣的空話？詩人從歷史事實和現實生活中吸取了教訓，認為古代聖賢所說的善與善都是空洞的，不可能實現的。現實社會中，沒有好壞之分，到處都是善惡顛倒。
“九十線帶纜，饑寒交迫。”詩人還引用了容齊時期的事跡來繼續證明自己的“空話”。容琦琦是個安居樂業的人，封建社會的好人。但這位好人在90歲的時候，仍然以鹿皮為衣，以繩子為帶，過著饑寒交迫的生活。“當年饑寒交迫”，他八十多歲的時候比壯年的時候還要饑寒交迫，可見他壹生過的都是清貧的生活。從容齊時期的生活來看，“積善雲賞”在哪裏？
而伯夷、舒淇、容奇生前並沒有得到好的結果，死後卻聲名遠播。“學節還不錯，誰來傳！”詩人相信自己的名聲能流傳後世，靠的是堅守清貧和節操。所以，無論社會風氣多麽腐敗，周圍環境多麽骯臟，我們都要保持“窮則思變”的高尚氣節，哪怕做好事得不到回報。在陶淵明的文集裏，有壹組詩《窮人頌》，歌頌了很多有名的窮人，就是歌頌窮人高尚的節操。詩人本身不就是壹個嚴守貧窮的窮人嗎？他的好名聲壹直為後人所稱道。
這組詩是以史為鑒，以人為本。在詩歌中，讀者真的很難分辨哪壹首是關於過去的，哪壹首是關於現在的，哪壹首是關於人的，哪壹首是關於自己的。真的達到了天衣無縫的程度。詩中既有憤怒的追問，也有冷靜的思考；既強烈譴責善惡不分的黑暗社會，又熱烈歌頌固若金湯的高尚民眾。詩人把心中所想寫出來，把心中所想表達出來，感情自然從胸中流出。
第五，蓋房子是在人的條件下。
第五首《飲酒》是壹首膾炙人口的名曲。
詩的開頭，我提了壹個問題，說“蓋房子是在人文環境裏，沒有車馬。”人類的環境充滿了車馬，詩人在建造房子，但沒有車馬的噪音。這種現象壹般人很難理解。詩人只用壹個“和”字，微微壹轉，自然簡潔。朱自清先生說，這是“前詩所未見的句法。”
“問妳什麽可以？心遠不自偏。”既然提出了問題，我就自問自答，用這兩句話來回答。“問君”是他問自己。為什麽別人做不到“無車無馬”，他卻可以？因為“心遠非自偏。”他的心遠離世俗，土地似乎很遙遠。為什麽會這樣？車馬多到袁明視而不見，聽而不聞嗎？我以為是因為我高瞻遠矚，所以不再旅遊了。雖然我生活在壹個人類的棲息地，但是沒有車馬，所以沒有車馬的噪音。就這樣，人類的土地依然是遙遠而荒蕪的。我們細細品味，雖然這些都是短短的句子，卻傳遞出了詩人無憂無慮的基調，他對世俗的蔑視表達也躍然紙上。
“采菊東籬下，悠然見南山。”這是他在蓋房生活中的壹個片段，也可以看出他的土地和魯的環境可以從遠處看。“看見”這個詞的壹些版本被寫成“希望”。我該選哪個詞？從宋代開始就有爭論。蘇軾說:“采菊籬下悠然見南山，因采菊而見山，因采菊而見環境，因采菊而見悟性。這句話最美。近幾年風俗都是‘望南山’，所以這篇文章就沒意思了。”這確實有壹定的道理。因為“望南山”是說妳心裏先有壹座南山，再望，沒有什麽新奇有趣的東西，所以婆娑說“安氣悶。”如果不是偶然得到，妳采菊時的心情會在不經意間與南山景區所蘊含的情趣不謀而合，所以很奇妙。
但這無關緊要。重要的是菊花和南山所代表的形象。朱自清先生說:“菊花是可以吃的...在享受的同時，也沈醉在酒裏...古人九日飲菊花酒，可能是壹件高雅的事。”這是非常正確的。但恐怕主要是為了“留世”，基於菊花的性格。至於他“看南山”的感受，不壹定只是想到“南山的生活”，可能會有“駐足山頂”之類的肅然起敬的感覺。南山有什麽美，讓詩人覺得尷尬？然後接下來兩句:“山壹天比壹天好，鳥壹天比壹天回。”為什麽未來的“山大氣”“好”？原來，它指明了南山的暮色，為“飛鳥歸來”做了鋪墊。壹群回歸森林的鳥，在遠山的懷抱中自由的飛回來。多麽令人愉快的畫面啊！而這首《鳥與歸》意義重大。如果聯想到“雲無心出洞，鳥倦飛，方知其堪自源”這句話。回歸的鳥”、“失落的鳥”、“扶持的鳥”都有自己的含義。所以，當他在東裏壹邊采菊壹邊自得其樂的時候，偶爾擡頭看到“山壹天比壹天好，鳥壹天比壹天回”的景象，自然會產生自己的聯想。這就是下文提到的南山暮光所蘊含的“真諦”。
“這話有道理，我都忘了我想說什麽了。”看完以上，我們已經知道詩人的“真意”在哪裏了。但什麽是“真諦”？這個真諦是壹瞬間的感受。有了這樣的人生經歷，就足夠了。為什麽要浪費精神去尋找和解決“真諦”？所謂“好讀書，不求甚解，每知道壹件事，就會高興得忘了吃飯。”這就是他的態度和風格。《莊子》說:無字之辯。它意味著深刻的真理取決於自啟蒙運動以來，而不是語言。他還說:說話的人太在乎了，以至於忘了驕傲地說出來。意思是說語言的目的是為了區分和獲得真正的意義。既然已經獲得了真實的意思，就不用再考慮用語言來區分表達了。袁明的“真意”和“真趣”都是在蓋房子的環境中獲得的，所以這首詩的結尾正好呼應了開篇的“遠心”。
全詩先寫思想，後寫語境。但是，寫心的時候，也寫環境，寫環境的時候，用環境來襯托心。是基於環境中的意向和心中的環境。所以整篇文章講的是環境，是心，是人還是形象？但是，我們覺得自己的生命力強到找不到了。很難說是歸鳥變成了陶淵明還是陶淵明變成了歸鳥。反正都是南山暮光裏，只是和孤松廝混。這叫轉化。王國維說“采菊東籬下，悠然見南山”是壹種無我的境界，指的是忘物忘我的境界。
袁明熱愛自然，他經常把自己變成自然。他眼中的自然世界似乎是他自己的幻覺，有著他瑰麗的人格。但同時，他又是天地賦予，自然哺育，使他成為壹個獨特的詩人，他是自然的寵兒。
七八宋慶在東源。
“宋慶在東園，草無姿。”這裏的“草”指的是很多草和樹。草怎能埋沒松樹的豐饒？風霜過後，松樹沒有枯萎，但許多草和樹枯萎了，散落了，所以松樹在卓立看到了高大的樹枝。“李安林”是指松樹混雜在許多樹木之間，但並不突出；“獨樹壹幟”是指松樹是獨立的，從不枯萎，所以很稀有。作者提壺斟酒，撫松。“冷枝”是指冰冷不枯萎的松枝。“遠望則歸之”，即“遠望則歸”。妳離開松樹後，總會遠遠地看著它，寫下妳對它的愛。《我的夢房》指的是我外出做官的生活，真的像做夢壹樣。“灰塵是怎麽回事？”。妳為什麽關心這個世界？看到宋慶的霜降永不雕零，圓明脫穎而出，鶴立雞群，與其他樹的雕零完全不同。所以，他感嘆自己的仕途如夢，太不自覺，太被人情世故官場所牽掛和羈絆，比不上宋慶的性格。具有深刻的節操，等等，說明他對自己要求嚴格。
九個。早上敲門的味道。
這首詩寫於清晨，詩人聽到有人敲門，急忙出去開門。“顛倒”是指來不及穿衣服。壹看原來是農夫嫌他棄官歸田不妥，便帶了滿滿壹壺酒來迎接勸解。“破布”，破布。農夫認為他住在茅草屋裏，過著沒有衣服穿的貧窮生活，所以他不是隱士。現在我壹輩子都在關註官商勾結。希望妳也能攪渾水，讓水變渾濁。何必自作多情？大口大口，驚動了泥巴。農民勸他出去做官。長輩們的熱情給他留下了深刻的印象，但他的氣質很少與世界合拍。“挺住”，放松馬韁繩，意思是求官。雖然這個確實可以學，但是違背自己的心意並不是錯誤！我們就開開心心的喝這壹壺酒吧。我的初衷不會改變。
這首詩中“我將終生居住在尚同，願妳汩汩流過淤泥”出自楚辭《漁父》，這首詩的立意也與《漁父》十分相似。但在《漁父》中，屈原說:“不如去香柳，埋在壹條河魚的肚子裏，讓妳壹張白臉蒙上人間的塵埃！”很果斷，符合屈原的性格。這首詩的態度比較溫和，也符合袁明的性格。在《漁父》中，寫到漁父聽了屈原的話“笑了”，可見他對屈原不夠關心。這首詩寫的是天福對圓明的關心，圓明也很感激他。所以，這首詩雖然有很強的模仿痕跡，但是寫出了人物的不同性格，仍然是元明的壹個創作。
第十三，客人經常停在壹起。
這首詩是用醉人的文字表達對世界的憤慨。全詩十句，可分為五層:“客常停於壹處，為第壹層。”這壹層的意思是問壹個問題:壹個柔弱世俗的隱士的境界和壹個緊跟時代的名利之士的境界是很不壹樣的。為什麽？“君子獨醉，夫壹年四季醒。”壹個希望醉得久壹點，壹個盯著世俗名利不眨眼。這樣的兩個人在壹起，我們還能說什麽？這是第二關，不僅要回答問題，還要引出下面的話。“醉了還笑，言不達意。”語言相通沒有* * *可言，但又忍不住說話，只能各自說，誰也聽不懂誰的話。這第三層暗示了作者內心的痛苦。“這條規則有多愚蠢？驕則智，驕則智。”這是四樓。作者嘲笑覺醒的人——普通人的無知和可憐，他們謹小慎微，自以為看世界最清楚，其實，醉漢更聰明。因為在黑暗的現實中，壹切都是顛倒的。醉漢看破了這壹點，卻無力改變現實，於是沈醉了。這裏作者還用了《莊子·秋水》中“坑中蛙”的故事。所謂“壹個規則有多蠢”出自《秋水》中的“規則失傳”。作者把追求名利的所謂覺醒者比作“坑中蛙”，其厭惡和鄙視自然不言而喻。而結論當然是:“發消息就是客，陽光普照無燭。”已經喝醉的人，晚上點蠟燭繼續喝。這是第五層，全詩結尾。
這首詩寄托了陶淵明的憤懣。陶淵明生活在壹個貴族統治、等級森嚴的時代。他的出身決定了他的歧視立場，以及他直爽坦率的性格。結果他壹進官位，就看不慣官場上的種種醜惡現象，諂媚上級，驕橫下屬，胡作非為。後來在野心家桓玄手下做官，自然清楚桓玄培植黨羽、招兵買馬、制造種種吉兆，為他篡位做準備的骯臟勾當。至於劉裕，在他掌握了壹些軍政大權後，殺英雄，罪上加罪，枉法更是加重了陶淵明對黑暗現實的痛恨。
但是，陶淵明沒有改變現實的力量。他逃避，隱退，耕耘，自責。然而，平息他的怨恨情緒是不可能的。在這首詩裏，陶淵明裝成了壹個酒鬼。他不僅公開宣稱自己與那些追名逐利的“覺醒派”毫無共同之處，還把他們比作“坑裏的青蛙”，認為他們是循規蹈矩、無足輕重的人。這自然是壹種無法抗拒的憤恨的表達。
“給客人發個信息，陽光普照就沒有蠟燭了。”似乎有點消極。但是，拒絕隨波逐流，在壹個邪惡的社會裏保持自己的純真，並不是壹種偉大的人格力量！
這首《賓客常在壹起駐足》的詩，似乎是在說著家常和平淡，既沒有過多的典故，也沒有精心的渲染。而“醉時笑，不領言”這句話，卻生動地勾勒出了兩個不同的人的性格、表情和水火不相容的境界，這正是陶詩高不可攀的地方。
第十四，壹個老朋友享受我的興趣
東晉以來，玄學之風盛行，文士多喜以詩說理。但他們的作品大多是“道德化的”，為後人所詬病。只有陶淵明因其有趣的詩論和深刻的感悟而備受後人推崇。同樣的推理也是基於詩歌。為什麽後世的評論和批評差別這麽大？究其根本原因，是陶淵明和東晉士人對“理”的追求不同，表達方式也不同。東晉文人白談玄理，以此為精神寄托，以老莊之言為文章，文字多余，自然不免被譏為“淡而無味”。但陶淵明在經歷了幾任官員和隱居的痛苦探索後，最終決定退隱田園。他在鞠躬的修行中找到了人生的歸宿，在自然質樸的田園生活中領悟了人生的真諦，得到了精神上的滿足。雖然他也接受了老莊崇尚自然思想的影響，但他對“自然之理”的理解與簡樸充實的田園生活密切相關，他所追求的“自然之理”就蘊含在淳樸的田園生活中。愛，開而空；理智，崇高而不神秘——這是這首詩的顯著特點。
先說說詩裏的感情。陶淵明過著寧靜的田園生活，或與鄰裏交往。這壹次，他邀請他的朋友松下坐在壹起喝酒，“老朋友喜歡我，和他交朋友。”這兩句話開門見山，指出了“喝酒”的原因。“獎勵”這個詞用得很準確。詩人招手喝酒，感情自然好；老朋友“享受”這份情趣，感情也是高雅的。“賞”字簡潔地描述了主客之間的情分。而他們各自的“鍋”去開會，既展現了農村特有的古樸風情，又讓人意識到來的都是淳樸的老百姓。這兩句話雖然不煽情，但是深情。
”班婧坐松下來，幾個倒已經醉了。父親和老人胡說八道，自以為失了線。”這四句話寫的是松下喝酒。可依靠的案例少，又有什麽關系呢？鋪地，賓主圍坐，顯得格外親切。沒有絲竹也沒關系。聽風吹松葉不是更有趣嗎？身邊坐著的是“老朋友”，面對著清景，這壹幕怎能不令人陶醉！不醉則已，醉則已，數完就醉。喝醉後的他，更是談笑風生，互賞歡喜。在這幅松下坐著喝酒的畫中有壹種強烈的感覺。這種情況與世界利益無關，所以說是“開放”；這種感悟來自詩人樸素的生活體驗，所以說是“不虛”。
先說詩裏的原因。陶淵明把清幽的田園視為回歸自然的世外桃源，認為“衣食要守規矩，農事不可欺我等”是自然之理，在“耕者有其田，有其我而讀書”的生活中享受著任真的自然樂趣。在他的心目中，鄉村寧靜的風景，淳樸的民情，淳樸的鄉風，都蘊含著與虛偽奸詐相對立的哲學。就像他曾經在“山色漸好，鳥語歸去”的景色中體會到“此處蝗蟲的真諦”壹樣，他也在松下坐臥飲酒、談笑風生的場景中體會到了自然的道理。這六首詩雖時有道理，但其道理和趣味都融入了“接壹壺水和合”、“班婧坐”、“父在胡言亂語”等意象中，遊離於筆墨之外。
在詩的後半部分，詩人用警世之言進壹步哲思自己的感受:“若不知有我，安知事更貴。長迷留，酒味深。”“不知不覺”這句話出自“數完我就醉了”。在朦朧的醉態中，自我意識消失，胸中無外物糾纏，詩人進入了忘我之境。這裏的表達雖然是壹種玄理，但與“喝了”和“又喝醉了”的主觀感受是壹致的，所以並不突兀，也不生硬，而是讓人壹起咀嚼其中的哲理，仿佛看到了壹個醉酒詩人的形象。而“閑適”指的是那些普遍追求名利的人。這兩首詩，壹首是指別人，壹首是指自己，簡潔靈動。詩人說:那些人迷戀虛榮心和功名，我卻知道“酒有很深的味道”！這個結局意味深長。魏晉以來，名士崇尚自然，大多嗜酒如命。他們追求的境界是與自然之道相和諧。喝酒是達到這個目的的壹種手段。這就是酒的“深味”。所以，陶淵明在這裏實際上的意思是，他在詩酒相伴的生活中，在與“故人”同醉的快感中，領悟到了自然的道理，其中的“深味”是那些奔向名利的人難以體會的。
從松下閑適閑坐飲酒的場景引出忘我的境界，進而指出最高的玄理——酒的“深味”，趣味盎然，催人奮進，回味雋永。這個道理是超越事物的，所以說是“高”；這個原理也包含了真實的經驗，簡單生動，所以說“不神秘”。——情廣而空，理高而不玄，理以情為基，理以情為基，不慷慨則不行。後世雖多蹣跚學步，卻達不到陶詩那種從容自然的境界。
這首詩以飲酒開始，以酒的“深味”結束，貫穿著趣味、敘事、推理，都圍繞著“飲酒”二字。作文與詩詞相得益彰，思想健康圓潤，是壹篇天衣無縫的文章。
奇奇幽蘭生前庭。
這首詩相當難解。壹個是年份，壹個是詩的基調。我認為這首詩是藝兮元明十二、三年間，為勸服朋友顏延之而作。讓我們欣賞這首詩。
這首詩的前四句用的是比興，說的是蘭花夾雜著蕭艾，卻又芳香四溢。微風壹吹，散發出它的芬芳，自然會和惡草區別開來。簡單的幾句話，就能寫出幽蘭的超然品格。黃明·桓溫說:“‘包容’和‘等待’這兩個字，是用壹朵蘭花寫出來的，飽含深情和品質。”他還說:“風是香的，還是同叢無分別。”這個理論非常準確。蓋香的品質是這蘭花與生俱來的，只是清風遠送，余香縈繞，出乎意料，比不上那些不自炫自媒體的人。這不就是蘭花的性格和情操嗎？所以“包容”和“等待”這兩個詞很有個性，也很形象。此外，詩人寫清風拂過，用了“逸”字，也是妙不可言。有些人把它弄得虛假和偶然，看起來更實在。我理解的“超脫”是壹種輕松、瀟灑的方式，用微風吹過來形容很隨意。只有這樣的微風才能配得上蘭花的神韻。
顯然，詩人將蘭博與其他人相比較，這是具有象征意義的。如果這首詩是為顏延之寫的，它自然意味著鼓勵他保持他的隱居性格。因為《離騷》裏寫得很清楚:曹芳不努力培養品德，結果失去了芬芳，變成了蕭艾。上述深刻的句子中暗含了這種意思，但卻委婉而發人深省。
但在官場勢利的包圍下，想要保持清雅純潔都很難，更何況是晉宋之變的時候，“鳥盡弓藏”？因此，在詩的後半部分，揭示了催促迪萊迅速勇敢撤退的主題。“如果在事業上迷失了方向，可以挺過去”這句話的大意是，如果在事業上繼續走下去，就會越走越遠，很難再回到老路上去；而隱居退休，想幹嘛幹嘛，大概也能熬過去。兩首詩都有其根源。第壹句出自《離騷》，下壹句出自《漢書》。袁明用前賢的這些教導勸他延期，是很聰明的。在詩的最後兩句，詩人進壹步指出了“鳥廢好弓”的嚴峻形勢，並希望推遲到“睡醒了再想。”第壹句用的是《史記》的暗號，意思是好弓是用來射鳥的，射鳥了，好弓就要毀了。根據東晉末的史實，劉裕平定桓玄後，勢力越來越大，不斷斬斷異己，以圖謀篡政。這些都是袁明勸老朋友退休的現實依據。至於顏為什麽不聽袁明的勸告，可能有他特殊的考慮。
這是壹首推理詩。詩中充滿了對故人的關心和熱情，點出形勢，點出退路，講得十分懇切。但語氣上，平和沖淡，不勉強。還會用壹些典故和比喻，幾經轉折委婉地表達意思，讓對方在深入思考和考慮時有更多的回旋余地。所以，這是壹首很好的包含了采訪中規則和訓誡的詩。
二十歲的Xi儂去找了我很久。
這最後壹首詩，就歷史和哲學的深度和廣度而言，都值得我們深入探究。現在，讓我們壹句壹句地談論它，然後討論歷史和哲學。
“Xi儂去了我很久，這個世界不太真實。照顧路中間的老人，把他縫好。”Xi農，即伏羲和神農，是傳說中黃三最古老的兩位皇帝，代表了人類文化的原始時期。詩人說，可惜西農的時代已經離我們很遠了，世界上很少有這麽天真的人。只有孔子，他努力了壹輩子，想彌補支離破碎的東周社會，讓民風民俗回到那個淳樸的時代。
“鳳鳥不在，音樂暫新。我們的眼睛在打轉，飄著，抓著瘋狂的秦。詩詞書法是什麽罪？曾經化為塵埃！”也就是說，雖然孔子的努力運行並沒有達到統治天下的目的，雖然孔子所期待的鳳鳥最終沒有飛起來，但是經過他的整理和研究，殷周以來的詩、書、禮、樂，終於從殘缺中得到暫時的恢復。但是自從孔子在洙水和泗水之間設壇講學的事業停止之後，就再也沒有聽到什麽消息了。世界每況愈下，以至於出現了瘋狂的秦始皇，也不知道什麽罪，壹下子就被燒成了灰。
“只是老人，對事物真誠勤奮；怎麽才算漂亮，六個人沒有親人？整天開著車，看不到自己想要的東西。”好在西漢初年，有幾個老儒生，比如傅盛，勤於教授六經。但為什麽六經在天下(指魏晉)之下沒有愛好和親近？如今這些人都像孔子壹樣東奔西跑，卻沒有壹個像孔子的弟子壹樣前來進貢賢人。陶淵明自稱是春秋末年隱居溺水的隱士，對當時爭權奪利的士大夫世風發出了深深的嘆息！
“不快點喝，頭上就有壹條空毛巾；但恨更是謬誤，妳要醉人。”在四句話的結尾，突然轉向喝酒。意思是在這樣絕望的世界裏，我還能說什麽？如果喝的不開心，豈不是辜負了妳頭上的這個頭巾？我上面說的有太多的謬誤。希望王老師原諒我是壹個醉人的人！
大致了解了這首詩之後，我們再回去討論壹下這首詩中歷史的哲學內容。這首詩不是玄言詩，也不是用來寫老莊哲學講義的。但是，詩人用老莊的歷史觀和哲學觀來評論自農以來的人類原始社會的歷史。老莊哲學認為，原始時代是壹個德行至上的世界，所謂“其政之悶，其民之純。”“雞犬之聲不絕於耳，民不相往來。”這是他們最高的政治和社會理想。儒家雖以堯舜為祖，立下文武之約，但最向往的還是西周盛世的禮樂文化。陶淵明在這首詩中對農時代的向往並非偶然。不僅在他棄官前寫的詩中，而且在他歸田後寫的詩中，也經常提到古代朝代的人物，反復贊美古代淳樸的民風民俗。讀過桃花源詩的人對此應該深有感觸。
但這首詩也贊揚了孔子對世界的幫助，肯定了西漢幾位勤勤懇懇傳播六經的老儒生，與先秦道家諷刺孔子的態度大相徑庭。陶淵明的思想主要傾向於道家還是儒家，壹直有爭議。這首熱情贊美孔子的詩，被主張陶淵明是儒家的學者抓住了。朱自清先生在《陶詩的深度》壹文中指出:“真與淳都是道家的概念，但袁明把“還原真”、“還淳”的使命放在了孔子身上。這種所謂的道家學說是當時的潮流。因此，石濤的主要思想實際上是道教。”朱先生的分析判斷非常謹慎。魏晉玄學家，壹方面活在老莊，壹方面又繼續尊孔子為聖人、為師。他們註意到孔子在文人中的崇高地位難以動搖，所以他們不得不在接受傳統的同時，用老莊思想重新詮釋孔子的言論和壹些儒家經典。
然而更值得註意的是，陶淵明雖然用老莊的思想重新詮釋了孔子，但他的解釋仍然與王弼等人不同。王弼把孔子的言論和實踐弄得神秘而生硬。雖然陶淵明也把“還原真實”、“還原清凈”的道家任務放在了孔子的肩上，但在孔子刪六經、恢復禮樂等壹系列言論和實踐中，他看到了難得的救世熱情。陶淵明用這首詩猛烈抨擊了晉宋時期整日守貞追權的墮落上層社會。正是因為他與那些唱得高，做得不好的文人格格不入，所以這首詩的結尾急轉直下，壹下子斬斷了洶湧澎湃的牢騷，突然說起喝酒，故意用自我自責和自我辯解兩個醉人的詞結尾。
總的來說，陶詩的風格是平淡自然，或平和寧靜。這首詩雖然采用了傳統的歌頌歷史、談論哲學的方法，但多少克制了那種深沈博大的焦慮和憤怒的情緒，卻並不平和寧靜。或許可以借用朱的壹句話，就是“豪放！”