武夷山壹遊(清代)袁枚凡人行陸路，而作水路。然而，在山區旅行的人往往土地多，水少。
但武夷山夾著兩條小溪，壹條小船拖上來，溪水湍急，有助於發聲。客人或坐或臥，或仰躺，但都很舒服，奇景最適合遊山玩水的人。
我住在武夷宮(1)，下到滿婷峰(2)，登上了船。導遊說:“這山有九歌③。如果過了壹個，壹定要告訴我。”所以壹曲到玉女山④，三峰比肩，睪丸如也⑤。
二曲到鐵城關(6)，長屏遮之，漢陰難登(7)。三彎至虹橋巖(8)，洞內有數百根柱子，錯落有致，不腐不倒。
四、五首歌獻給文公書院(9)。轉了六個彎，到了沙步崖(10)，懸崖被切斷了。舉個例子，如果用天劍把石頭砍成壹座城，把城墻砍斷(11)，就很容易逃出深谷。
士力架若盡，天亡，但山野奔刺之，天不怒(12)。為什麽？七拐八拐，到了天域(13)。山越高，竹子的直徑越窄，密度越大。壹樓憑空而起，山在下面，比如張周官的王者會地圖(14)和臥虎八荒(15)；再比如朱鈺九鼎(16)、王翔、奎(17)、玄火(18)。
傍晚大明，半夜風大。很奇怪嗎？如果妳想上樓。把脫俗大師的詩(19)暴露出來說壹說，寫個蠟燭後記(20)，然後馬上睡覺。
壹天晚上，魂營跑了(21)，還和雲有關。旁邊是小桃園和伏虎巖(22)，是武夷八歌。
當我聽說九歌沒有意外的勝利時，我立刻從懸崖上回來了(23)。嘿！學古文的也用文論來論山:武夷無直筆，故為曲；沒有平筆，所以陡；沒有回復，那麽新；沒有松筆，所以緊(24)。
沒必要引童話。對於山要說，也就是其超君的輪廓，不要從兩戒(25)中脫穎而出。
我又老又弱，不可能有地方住。當我得到這座山時，請嘆息(26)。而眼論者仍然認為於(27)，並建議他是崆峒和峨眉(28)。
我不認識王公貴胄，但是我打石頭打累了，挖畝池塘，不能天天玩；而我有壹個男人，做了各種事情(29)，走遍了東南山川，為什麽沒有懷孕？如果妳做筆記，妳會很幸運的遊完泳，妳也會停止遊泳。- .
始建於唐代天寶年間，名曰天寶堂。後來改成神仙的概念，清朝沖萬年宮。
(2)滿婷峰:即滿婷峰，壹座鐵佛。它的形狀像壹個蹲坑，頂部是平的。
相傳有壹位神人下山，自稱武夷君，設宴邀請所有村民。(3)九曲:武夷溪蜿蜒曲折，裏面有九個大彎，故稱九曲。
三十六峰在九歌之內。宋代以來就有“溪彎三水，山環六六峰”的說法。(4)玉女山:此山孤立，似美人站立，故名。
周圍有梳妝臺、浴池等風景。與二曲西南的豆波峰並肩而立。
(5)睪丸(gāo)像:高。(6)鐵成長:又名棒棒巖。
巖石濕潤，深如鐵，壁立如板，故名。(7)漢音:《禮記·曲禮》:“凡祭祖祠之禮，...羊叫皮毛，雞叫漢陰。”
也指飛向高空的聲音。《易仲甫》有壹句“漢陰升天”。
這裏可以解釋為鳥類難以穿越，或者因為山如屏障，飛得高的聲音無法超越。(8)虹橋巖:三部曲中，崖洞中有橋板，千年不滅。
(9)文公堂:原名精舍、武夷精舍，在，宋、講學之地。宋末擴建為* * *書院，有仁智殿、幽室、夜亭等。現在已經被廢棄了。
(10)沙布崖:在六首歌裏。懸崖平坦，像壹把劍，垂直而立。
(11)切割:陡峭。(12)芒倉:指天。
(13)天佑:天佑峰，靠近張先巖。因為它直沖雲霄，人們走在上面就像在天上遊泳壹樣，因此而得名。
山頂上有壹座亭子。還有天佑觀、胡麻洞、妙高臺等勝景，被稱為武夷第壹勝地。
(14)周官王會地圖:周公建王城，召開諸侯會議，創建朝貢朝廷。歷史學家寫《國王俱樂部》就是為了借鑒。見《逸周書》。後人把這種王公大臣朝拜的盛況描繪成“王惠圖”。
(15)八荒:四面八方的蠻荒之地。(16)朱鈺九鼎:川渝收到九州的黃金，鑄造九鼎作為萬物的象征。
《左傳》宣傳三年:“昔夏，方有德，物遠畫，金九件貢，鑄鼎造像，萬事備。”(17)王翔:傳說中的水怪。
Kuí:傳說中的山林怪獸。浣熊:山林怪獸。
《抱樸子鄧舍》形似孩童，獨自背立。(18)玄火:形象生動。
(19)揭石蓮:壹個容易暴露的道士。煉師是對道士的尊稱。
(20)蠟燭後記:蠟燭點燃後燃盡。(21)營地:盤旋的樣子。
(22)小桃源:三陽峰下。宋天聖年間，崖崩，成門。過石門時，有壹座田園詩般的宅院，似陶淵明筆下的桃花源，故名。
伏虎巖:在巴曲，看起來像羅漢和老虎。(23)懸崖歸來:語《莊子·三木》:“君涉河，浮於海，不見其崖。越走越不知道自己是什麽窮，送他遠離懸崖的人。”
它經常被用作告別演說。這裏是字面意思，意思是回到這裏。
(24)緊密性:結構緊湊，語言精煉。(25)兩戒:《新唐書·田文誌》:“壹行以為天下如山川，有兩戒。”
南環相當於四川、陜南、河南、湖北、湖南、江西、福建，北環相當於青海、陜北、山西、河北、遼寧。除了兩戒之外，就是說和世界名山不壹樣。
(26)觀察:妳說的和看到的都很完美，很難看到。(27)眼論:從表面推斷。
(28)崆峒:在甘肅省平涼市西部，是西北名山。峨眉:在四川省峨眉縣西南部，山勢雄偉，石洞眾多，有壯麗的雲海風光。
(29)各種:短發的樣子。它指的是老年。
2.《吳悠易記》全文翻譯從七夕節前壹天的建熙[1]出發，到達萬年宮[2]，祭奠玉皇太姥十三仙[3]，到漢代祭天壇[4]，也就是漢武帝時期所謂的“魚幹薦武夷[5]”。
泛舟溪上，可以遙望群峰，鶴立雞群，為王[6]；第二個稍寬的是滿婷館。據魏徵[8]:“魏子謙為十三仙之地主[9]。他建立了壹個真正的觀點在峰會上，有所有的勝利在天劍池和模仿何晏。
明成祖二年[10]，設虹橋宴重孫，奏《哀天下》曲。“今王梯不得登，幕亭只為秋蟬吞草。
玉女兜下[11]，幾裏是壹景[12]。道經道友集老城【13】，虎威當道，遊客不敢深入。
兩座懸崖緊靠在壹起，露天只有壹線燈光。有壹個風洞，就是白玉蟾打死那條蛇的地方[14]，現在在廟裏，但還是有壹團冷氣。
把船移過大藏峰【15】，順著皇家茶園，像鳥巢壹樣爬山。裸身披衣爬天柱[16]的是梳妝臺。穿過彼岸，我參觀了朱的學校[17]，瞻仰了他的遺像，徘徊了很久。
壹路入雲巢，陳丹書的練兵之地【18】，他守著他的石竈。出到大隱屏[19]西邊，登上接筍木梯鐵索之路[20]。擡頭會怕錯腳趾，低頭會怕刺眼；龍脊花千盤有仙閣可歇。
除了修竹和鳴蟬，黃還關在丹房裏[21]。雖然天巡被稱為崔偉的[22]，梯子可以肩並肩進入[23]。
爬平臺[24]，所以36峰的勝利可以被索引。我奉命乘船旅行，穿過狹窄的山脊沈入石廳。
小橋流水中，石門桑田交叉，雞犬之聲，依稀武陵。又名靈巖:魏乾王。
是mó u，這裏指坐轎子，山如鳥窩。
[27]每(péng)稱為壹曲……依次為九曲。敲敲石頭，雞犬都會聽到。
武夷山最大的洞穴。玉女兜[11]下，遊客不敢深入。她曾是尚書，道士的別稱，重陽溪，積食。
【12】壹瞥蒼穹初現。* * *有九個大彎，是壹條線天[12]，字可以開始。
太老(M化身)。[18]陳丹書:變，循漢祭壇[4]，故勝三十六峰:峰名。
從西楚路上的崇安溪再走壹條小溪。[2]萬年宮；第二個也稍微寬壹點，山洞旁邊是道觀。
到了第九首[28]拜其畫像的是尤凡，也就是漢武帝時所謂的“幹魚薦武夷”[5]，還選錄了從古到明的詩詞。竹鳴蟬之外:轎子。
秦始皇二十八年(公元219):大王峰。在小溪上劃船？"[1]編輯本段註釋[1]七夕。
【25】武陵的地盤叫老公，衣服都濕了。彜裸衣:陳省有人號召祭祀各方神靈擬定規格，屬萬年宮，蓋彜裸衣登天柱[16]，隱約與武陵接壤[25]。
[26]顧子楓，閩侯(今福建閩侯)人。很多。
天竺:魏錢王可以看群峰。水幕。
始皇帝派方士徐石下海求仙[30]。[16]王維，接筍木梯鐵索之路[20]。
由於四川右派的參政，黃被限制在[21]之內，守著他的石竈。“這個王梯不能登，這個廟。
【5】《魚幹推薦武夷》。又名紗帽眼。
要想叫武夷宮，怎麽才能繁華？[11]玉女，其次是張占，寒氣猶存。
[1]本段作品編輯欣賞本文選自《明代十六家名作集》，為王[6]:指桃源洞和A?vagho?a，農歷七月初七:峰名。明死後，木石棧道。
著有《石蒼記》:相傳戰國末期，魏王錢訪道，因野史簡略而被革職。筆者走訪了福建省崇安縣的武夷山。
[9]魏子愷。語言雲。
寬約1米:天柱峰，即滿婷亭[7]，描寫九曲河畔的勝景。【28】九曲，登高望遠，穿五裏修。
從洞底往上看:我換上赤條條的衣服，視察道教傳說遺跡。1583年(萬歷十壹年)，我隱居在沃雲:馮明。道經有鼎老城【13】，大王峰北側:陳有鼎。
[30]徐氏。稱家鄉人為曾孫。
[10]始皇帝後兩年？根據魏子謙在張占與十三仙的會面，唐代的建築。[3]玉帝，鐘書廣濟人。
【15】大藏峰，過石門，桑田滿布:《武夷祭祀誌》再考，其中“武夷君用魚幹”說，封紫開道:道教祀神:漢武帝供奉武夷君的壇:武夷八歌。清兵入閩。
[32]山陵深知主人的魅力絕不輸於神仙，困石堂、二玉氏等十二人也到武夷山修行。按魏徵[8]:峰名。
漢祭壇，海拔530米。景色與陶淵明《桃花源記》中所寫的武陵桃花源相似，環環相扣，祭奠朱書房[17]。
後來被稱為十三仙:《三國誌》中的魏徵:登上元末掌管福建八郡的平章。在其上，恐錯趾，顧思遠及百裏，設虹橋宴玄孫，陳丹書在此修行[18]:此指守養之性。[22]天佑:又名萬年觀，長約200米，奏《人間哀》曲。
[6]陛下，真正的建、崛起之景在峰頂。浮山精神不改異地[32]:南宋學者朱曾有《天池:峰之名》，吳宜君為峰村民:玉帝。
[7]滿婷和趙玉安。[33]修真:《遺能修真》[33]，抄何晏勝:道士，具體是什麽？然後沒有氣味，為梳妝臺，幾英裏，壹個徐府。
雖然天佑被稱為崔偉的十字架[22]，但它是靈活的。帝二年【10】。
廣西天啟官方參加了會議。[4]魯、胡都是著名的道教勝地:水簾洞。
【23】肩:水名。這裏指的是《武夷祭典誌》，裏面沒有徐石求仙的記載。過了窄嶺，每次都打鼓[27]。
易。在小橋流水中。
大隱屏以西[19]。[17]朱子。
登上觀景臺【24】:山神在山中自縊，* * *推王子謙為主，隨茶園，尤其是根據武夷祭祀屈直的記載，與鳳鳴、白石先生三洞相連，簾亭只有吞草的秋蟬。將船移過大藏峰【15】，巖頂露出壹線天光。
曹學佺說有仙閣可以歇息，但是武夷多[31]，老虎當家。過河:鼓聲。
[1]編輯作者簡介曹學佺(1574—1647)，久久不散。這兩座懸崖緊靠在壹起。
岷江上遊；千盤度龍脊，壹號石倉，抵萬年宮[2]:無輪廓，何以:九曲兮。壹路走到沃雲和武夷山。
有壹個風洞，白玉蟾。
3.袁枚武夷山之旅翻譯任何人走在陸地上都容易疲勞，而走在水上更舒服。但對於在山區旅行的人來說，往往土地多，水路少。只是武夷山與武夷山之間隔著壹條小溪，壹條小船在向上搖曳。溪水湍急，發出聲響。有的遊客坐著躺著，有的面朝上躺著。只要他們覺得舒服，什麽姿勢都行，美妙的風景都能看到。這是遊覽群山的最佳地點。
我住在武夷宮，從滿婷峰走下來，登上船，對導遊說:“這座山有‘九歌’之稱。如果妳每首歌都經過，壹定要告訴我。”於是第壹首歌來到了玉女山，玉女山高達三峰，宛如壹片高地。第二首歌到了鐵城關，長關無盡，強音難傳。第三首歌來到虹橋巖。洞內有數百根木柱、木梁，橫斜不平，不腐不倒。第四首和第五首歌來到了文宮書院。第六首，曬布崖形如刀，似以千古名劍削石為壁，立如刀，氣勢不可抑。我暗笑，如果壹個人憑借權力逞強，上帝壹定會懲罰他。唯有群山縱橫，刺破蒼穹，淩駕於廣袤大地之上，但神不怒。為什麽？第七首歌來到天佑山。山更高，路更窄，竹林更密。壹座亭子憑空而起，所有的山都在它的下面，就像張周官的《王會圖》，八個方向的地形都蹲伏在它的下面；它也像於霞鑄造的九鼎，表現出壹個迷失的大象，壹個孤獨的心，和壹個神秘的形狀(三個大鼎)。那壹夜，月色清朗，半夜刮起了風，各種奇怪的聲音嘈雜，好像在上樓。傑·石蓮擅長詩歌和談話。當蠟燭燃盡時，他馬上就睡著了。我徹夜難眠，但我仍然記得那霧蒙蒙的景色。第二天早上到了小桃園和伏虎巖，這是武夷山的第八首歌。聽說第九首沒什麽出奇的，就從懸崖上回來了。
啊！我是學古代漢語的，用文章來說山水:武夷山像壹篇沒有直筆的文章，所以曲折；沒有平筆，所以陡；沒有沈重的筆，所以新穎；沒有松筆，所以小巧。沒必要引用童話之類的東西。綜上所述，這座山，以其超然脫俗的精神，在兩界(天地)之外，是獨壹無二的。我認為我老了，身體虛弱，我不能去參觀其他的山。到達這座山是令人驚奇的。但見到我的人都說我還是健康強壯的，勸我去崆峒、峨眉之類的山看看。他們不知道王公貴族，但也不能天天堆著拳頭大的石頭，在壹畝大的池塘裏玩。作為壹個平民，頭發花白，走遍了東南的山山水水。還有什麽好滿足的？寫下妳的筆記，慶幸自己能去旅行，也表示以後不再去旅行。
4.曹學佺全譯本《遊武夷記》遊武夷記[1][明]曹學佺於七夕前壹日築溪[2]，行百裏至萬年宮[3]，祭奠玉帝十三仙[4]，步行至漢代祭臺[5]，即所謂“漢武帝時”。
泛舟溪上，可以遙望群峰，鶴立雞群，為王[6]；第二個稍寬的是滿婷館。據誌[8]:“魏子謙為十三仙之地主[9]。他在峰頂建真觀，天劍池、密河沿皆有勝。
明成祖二年[10]，設虹橋宴重孫，奏《哀天下》曲。“今王梯不可攀，簾亭唯秋蟬吞草[11]。
玉女兜下[12]，幾裏是壹景[13]。道友集老城，虎威當道，遊客不敢深入。
兩座懸崖緊靠在壹起，露天只有壹線燈光。有壹個風洞，白玉蟾打死那條蛇的地方[14]，現在在廟裏，但是陰寒之氣依然存在於雲中[15]。
把船移過大藏峰[16]，順著皇家茶園[17]，往上爬[18]。它的山就像壹個鳥巢，是那個容易脫光衣服爬上天柱的人的梳妝臺[19]。渡過彼岸，我參觀了朱的學校[20]並瞻仰了他的遺像，徘徊了許久。
壹路入雲巢，陳丹書的練兵地【21】，他守著他的石竈。出至大隱屏[22]西，登道接筍木梯鐵索[23]。從上面看，會怕錯腳趾[24]，從下面看，會怕眼花繚亂；千盤與龍脊，有仙閣歇息[25]。
除了修竹和鳴蟬，黃還關在丹房裏[26]。雖然天佑被稱為崔偉[27]，但它可以肩並肩地傳遞[28]。
爬平臺[29]，所以36峰的勝利可以被索引。我奉命乘船旅行，穿過狹窄的山脊沈入石廳。
小橋流水中，石門桑田路口，雞犬之聲，依稀武陵疆域[30]？所以王家子峰接近[31]，經過李修武[32]和木石棧道[33]，環環相扣。敲巖石，每次都敲鼓[34]。
巖石下是武功洞，旁邊是道源。是九歌[35]之旅，屬於萬年宮。
從山腳下走二十裏，在水幕中遊泳，從懸崖瀑布上跌落下來，衣服嬌嫩濕漉漉的[36]。在西楚路崇安溪再走壹條小溪【37】。
曹學佺說，“研究《五邑祭典》[38]就可以知道，人的魅力始終與神靈同在[40]。始皇帝派方士徐氏在海上求仙[41]，武夷卻不少[42]。為什麽？據魏子謙在張占與十三仙相會，並宴請其曾孫的記載，那是漢武帝在位的第二年。怎麽會這麽繁榮？然後就什麽都不知道了。
很明顯，浮山精神並不以此為另壹種改變[43]。俗話說:‘遺能修真’[45]，叫老公嗎？"。
5.誰能幫我找壹下？寶蟾也被稱為華山。唐代僧人包惠在此建有壹室，死後葬於此。因此，後人把這座山叫做寶蟾山。現在人們稱之為慧空寺的是包惠和尚的墳墓。寺東五裏就是人們所說的華山洞，因在華山之南而得名。離山洞100多步的地方，壹塊石碑掉落在路邊，上面的文字已經被侵蝕破損，只能從勉強能辨認的地方辨認出“華山”四個字。現在把“華”讀作“石化”，很可能是壹個發音錯誤。
從這裏下去的山洞又平又寬，有壹股山泉從旁邊湧出。這裏有許多人參觀和題寫碑文，被稱為“黔東”。沿著山路往上走五六裏，有壹個山洞，看起來很深。當妳進去的時候，會很冷。問其深淺，就連喜歡遊泳冒險的人也沒有走到盡頭——這就是人們所說的“背洞”。我帶著四個拿著火把的人走進來。越往深處走，越是難以前行，看到的景象越是精彩。壹個想退出的懶夥伴說:“妳不出去，火把就滅了。”所以，我不得不和他壹起辭職。相比那些喜歡冒險的人，我們走進去的深度大概還不到十分之壹。但是，看看左右的石壁，已經很少有人來這裏題字了。洞穴越深，來的遊客可能越少。當我決定從洞中退出時，我的體力足以前進，火炬可以繼續照亮。我們出洞後，有人抱怨那個主張退出的人，我後悔和他壹起出洞，但我並沒有盡情享受在洞裏遊泳。
所以我感覺到了什麽。古人對天地、山川、草木、蟲魚鳥獸的觀察，往往得益於他們深入而廣泛的探索和思考。平坦而近的地方，來參觀的人多；在危險和遙遠的地方，很少有人來參觀。但世界上奇妙的、壯麗的、罕見的、不尋常的景觀，往往是在危險的、偏僻的、很少有人去的地方，所以不願意的人是無法到達的。有誌氣就不會停止盲從別人，但是妳夠不到那些體力不支的人。有了誌向和體力，我不盲從別人，不懈怠，但沒有必要的對象支撐，我是到不了那個深邃黑暗迷茫的地方的。但是，實力足以達成目標(但未能達成)，可以被別人嘲笑(似乎)，自己後悔；如果妳已經嘗試了妳的主觀努力，沒有實現，妳可以無怨無悔。這個誰能笑？這是我這次上山的收獲。
對於掉在地上的石碑，我感嘆古刻文獻無法保存，真相被後人誤傳而無人知曉。怎麽才能完成？這就是為什麽學者要深入思考，謹慎使用信息的原因。
同行的四人分別是:廬陵的小桂軍，名字叫於君；長樂人王輝，字淵父；吾弟安國，字平福；安，純父這個詞。何誌元年七月，臨川人記載了王安石。
6.閱讀下面的文言文，完成文章後的問題。參觀三個洞穴。劉大奎出征夷陵治國，西方出了個小問題:c。
小問題:烘托了遊客強烈的求隱求勝的興趣，展現了三遊洞的“荒涼”地位，為下文的論述奠定了基礎。(只回答兩點)
小問題:三遊洞是以包括白樂天在內的三位遊客的名字命名的，而不是三遊。
小問題:沒什麽
參考譯文:
從夷陵州州府出發，從陸路向西北方向走二十裏，在河北岸附近，叫下高關。路太窄，走不動，我下車登船。坐船走了壹裏左右，我聽到兩個懸崖之間傳來壹聲巨響，於是我下了船，再次上岸，在羊腸小道上彎彎曲曲地向上爬，直到到達山頂。然後他用繩子從高處滑下，下面的土地漸漸平整，壹塊大石頭蓋住了路，堵住了路。於是他彎下腰，低下頭，從巨石下走了出來。壹出門就看到壹個很大很開闊很平坦的山洞。洞穴上升，超過60英尺高，大約12英尺寬。兩個石柱立在洞口，把它分成三個門，就像壹個有三門的房子。
中間的房間像壹個主房間，右邊的房間像壹個廚房，左邊的房間像壹個不同的大廳。洞中央掛著壹個石頭頭。當妳敲它的時候，它聽起來像鐘聲壹樣清晰。左心室外有壹塊直立的小石頭，方方正正，敲擊發出的聲音像編鐘。這個地方有壹些混有泥土的石頭，打在上面會發出“砰”的鼓聲。後面還有壹塊像床壹樣的石頭，可以坐。我和兩三個壹起來的朋友在山洞裏大聲唱歌，聲音很大，就像鐘慶之類的樂器幫它弄得更響。往下看，是壹條很深的小溪，水聲汩汩，好像是從地下傳來的。深溪兩岸，青翠的山壁高達千尺，山壁下有小路。樵夫在歌唱，歌聲不絕於耳。
唐朝(居易)是從司馬遷在江州做中州官，他的好朋友袁(甄)正好要從通州回北方。樂天和弟弟退伍，在夷陵與元稹相遇。他們喝得很開心，舍不得離開，就壹起來參觀這個山洞。“三遊洞”就是以他們三人的名字命名的。後來到了宋代，歐陽永樹(修)和黃露之(庭劍)都因為被排擠而貶謫到此洞，紛紛來此壹遊，有的甚至還寫詩記錄此事。想到自己就忍不住笑。誰拒絕了我？誰帶我來的？陪我壹起玩的是當地壹位學者陳宮的兒子，名叫博斯和鐘思。我不是陳宮，就算我想來，也沒有上面說的理由。陳宮這次因公務不能來，那麽(如果)他來了，會是幸運還是不幸？
像樂天、濰州這種天下偉人，在當時是可以出名的，所以他們走過的地方都被用來傳承給後人，這個地方也可以和人壹起很輝煌。像我這樣的人，即使走過奇異的景觀和險峻的地方，昆蟲和鳥兒在這裏來來往往，又有什麽不同呢？即便如此，如果山川美景讓他們身處大城市或者交通便利的地方，那麽喜歡玩的人就會搶著去玩。然而，在壹個荒涼偏僻的地方，美並不出現在外面，人們無法親自欣賞它的美。唉，這哪裏是壹個人的不幸？
7.這幾天壹直在下雨，讓人很煩。
當我們到達雙清村時，天氣稍微放晴了。雙清村在天目山腳下，僧人離開我們住在雙清村。
和尚在房間裏很講究。小溪沖向巖石，發出聲響，整夜都在枕頭上嘎嘎作響。
我厭倦了把這個聲音誤認為是下雨，以至於睡不著覺。第二天早上，和尚送來早茶和早餐，叫世耕起床。
世耕嘆了口氣說:“這麽大的雨，我們能去哪裏？”就躺在床上瞎逛！"和尚說:"今天陽光明媚，天氣極好。那聲音是小溪的聲音，不是雨聲。"
世耕笑著趕緊穿好衣服起身。我們壹口氣喝了好幾杯茶，馬上壹起出發去參觀天目山。
8.《徐霞客遊記》武夷山之旅日記翻譯:二月二十壹日，走出崇安縣南門尋舟。
在西北，壹條小溪從分水關流過，在東北，壹條小溪從文怡夷陵關流過。匯合後流向縣南，經縣、省流入大海。小船順流而下，行了三十裏，只見溪邊壹座山坡，壹座山峰獨立聳立。
我很驚訝，也很重視。那是滿婷峰，那是王峰。山峰南面有壹條小溪，武夷河水向東流入大小溪。
崇佑宮後面靠近山峰，前面靠近小溪。我想先到達九曲，再順流探險，於是我放棄了重遊宮，不登其門，逆流而上。
流水很快，纖夫們赤腳走在溪流之間，拉著船前進。在第壹首歌中，滿婷峰和王峰在右邊，獅子峰和觀音巖在左邊。
溪的右邊，離溪很近的地方叫水光石，幾乎全是詩和刻字。第二首歌的右邊是鐵板燒和寒磨巖，左邊是竇峰和玉女山。
鐵板鏟旁，崖壁壁立，上有三個洞，形似“大頭針”。三部曲的右邊是會仙巖，左邊是小藏峰和大藏峰。
原文:2月21日，出崇安南門尋舟。西北的壹條小溪來自分水關，東北的壹條小溪來自文怡和夷陵關，在縣城南部匯合，連接縣、省、海。
順流而下三十裏，只見溪邊壹座山峰，壹座山峰孤零零的。如果我得到更多的關註，那麽我將是滿婷峰和汪峰。
峰頂南面有壹條小溪，向東流入大溪流，即武夷河。崇佑宮在山頂附近，面朝溪流。
想先到達九曲，再順流而下探歷，於是出宮逆流而行。水流很急，小船蹲在溪水中間拉船。
第壹首歌，滿婷峰和汪峰在右邊，獅子峰和觀音巖在左邊。溪流右側，近水者曰“水光石”，碑文幾乎刻滿。
第二首歌的右邊是鐵板釘釘的張和寒磨巖，左邊是和玉女山。而板的旁邊，懸崖陡立，中間三個洞供“銷”字。
三部曲右邊是會仙巖，左邊是小藏峰和大藏峰。出處:明朝徐霞客寫的《武夷山遊記》。
擴展數據:
創作背景:徐霞客的旅行大致可以分為兩個階段。第壹階段從丁偉年(1607)開始泛舟太湖，登洞庭山，但因為母親的存在，他沒有遠行，只好好好旅行。雖然他的母親鼓勵他，並為他做了壹頂旅行皇冠，但直到天啟五年(1625)，他才開始長期旅行，甚至常年呆在家裏。
比如萬歷三十八年(1610)、三十九年(1611)、四十年(1612)、四十三年(1615)太常元年(1620)出行63天；天啟三年(1623)，旅行了54天。第二階段，從天啟五年(1625)其母仁去世至崇禎十二年(1639)，他“無論路途或年份，留巖棲，行軍無阻”，其間遊歷了浙江、福建、江西、楚、粵西、貴州、雲南等地。
吳國華為徐霞客寫下《史記銘》，說他的遊歷“最奇者，晚年登昆侖天柱，參西番法寶，獨遊雞足山，行程十余萬裏，因要探河源，尋三龍脈”。徐霞客的旅行日記不是他自己有生之年編的。
崇禎十三年(1640)，他從雲南回到家鄉後，將遊記手稿委托給他的導師紀整理。紀起初拒絕了，但當他正要接受這個任務時，徐霞客去世了。這些手稿被徐的朋友帶走，但其中壹些丟失了。
不久，王到福建為官，只將書稿略作整理，即交還徐霞客之子徐霞客。許儀仍然把手稿托付給紀說:“沒有我的老師，妳就成不了聖人。”
於是，紀“搜遍遺跡，補其所忠，因地之異，錄為文章。”《徐霞客遊記》已形成完整的書體，是紀的收尾之作，也是《徐霞客遊記》的第壹稿。