即使每天都沈浸在主的恩典中，也不懂得感恩和感恩。只有大衛談到上帝恩典的長度、寬度、高度和深度。只有完全依靠上帝的人才能有這樣的內在生命表達。
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作者是怎麽寫的
嚴格來說，詩篇是大衛、摩西、亞撒和其他不知名的人寫的，他們被聖靈感動，被神的啟示感動。這部詩集的最終形式可能是由以斯拉、尼希米或後來他們的抄寫員決定的。關於以斯拉的編輯工作。首先告訴我們這些詩的來源的是前三分之二的碑文。
在最初的希伯來文本中，這些銘文是文本的壹部分。雖然這些銘文在lxx之前就已經存在，但許多學者仍然認為它們是在《詩篇》收集之後添加的，從而懷疑其有效性和可靠性。這些學者的理由是:
1，這些銘文來歷不明；
2.內容有時含糊不清；
3.碑文的表述或寓意，似乎與某些詩詞的內容和風格難以協調。
銘文的可靠性
然而，更保守的詩篇學者相信這些銘文的可靠性。原因是:
1，這些銘文的起源可以追溯到公元前二世紀初，因為它們存在於lxx(其實它們的起源比lxx要早得多，因為lxx的譯者對其中的許多文字並不了解)；
2.它們作為希伯來文本的壹部分流傳至今；
3.古希伯來詩歌都配有銘文；
4.銘文為充分理解詩歌的意義和信息提供了有用的背景知識。本說明支持這壹觀點。
碑文中出現了8個人的名字，分別是《詩篇》的作者、投稿人、編輯、音樂家和其他相關編輯、作者和演唱者。他們的名字是大衛、亞撒、可拉、摩西、希幔、以探、所羅門和耶杜頓。
這些人中最重要的是大衛。雖然壹些現代學者否認大衛是詩篇的主要作者和貢獻者，但仍然有許多理由來證實傳統的觀點。大衛本人是壹個詩人和音樂家(1薩姆16:15-23；撒下23:1；摩6: 5)。
他有豐富的感情和寬廣的胸懷。1: 19-27;薩姆3: 33，34)，充滿信心和激情，所以他熱情地服事主。在他的英明和仁慈的領導下，音樂在以色列蓬勃發展。在敵人的要塞耶布斯被攻占，約櫃被運到錫安山後，公眾崇拜的重要性增加了，從而促進了聖典中使用的贊美詩和音樂的創作。
大衛對自然的熟悉、對律法的認識、從逆境、悲傷和試探中汲取的教訓、他與神親近的歲月，以及他作為以色列王的豐富多彩的生活，所有這些都使他在渴望神的時候，能夠唱出人心最甜蜜和最悲傷的詩篇。
此外，詩篇處處提到或引述大衛的生平，顯示大衛的個性和技巧。許多詩篇都與大衛的名字有關，其中壹些被引用在撒下22和歷代誌上16: 1-36。這壹切有力地證明了大衛的作者身份。
新約在馬太福音22:43-45；可以是12: 36，37；路加福音20:42-44；使徒行傳2:25；使徒行傳4:25；鯛科海魚4: 6-8;羅11:9-10；希伯來書4: 7中提到了大衛的名字，證明了上述命題的正確性。艾倫的著作也提供了充分的證詞(見《祖先和先知》第642-754頁；論教育(164，165)。
有73首詩篇的題字是“大衛的詩”。第壹卷37篇，第二卷18篇，第三卷1篇，第四卷2篇，第五卷15篇。這73首詩壹般被稱為大衛的詩。但是，僅憑《大衛的詩》並不足以證明大衛就是作者。根據希伯來原文，這可以指大衛寫的詩或大衛收集的詩。
但結合其他證據，至少可以證明其中很多是大衛寫的。關於在原文中使用帶專有名詞的介詞“了”，巴恩斯說:“雖然這種說法不能表明甚至不能證明這些詩都是大衛寫的，但可以說明最傑出的作者是以色列最偉大的大衛王。”
有12首題有“亞薩的詩”(Ps。50: 73-83).《亞撒的詩》和《大衛的詩》壹樣，無法證明是亞撒寫的。有些顯然是大衛寫的(見詩73，77，80的序言)。亞撒是利未人，也是大衛唱詩班的領袖之壹。
像大衛壹樣，亞撒也是先知和音樂家(見代上1。6: 39;29: 30;12: 46).在返回耶路撒冷的囚犯名單中，只有亞薩的後裔被提到(La 2: 41)。
有11首刻有“可拉後裔的詩”(詩42，44-49，84，85，87，88)。可拉因反對摩西的權威而受到懲罰，但他的後代沒有受到牽連。他們是聖殿敬拜的領袖(見代上1。6: 22;9: 19).
有壹首“可拉後裔的詩”也被標記為“以斯拉人希幔的布道”。希幔是利未支派哥轄人撒母耳的孫子約珥的兒子，也是殿樂的領袖之壹(代上1。6: 33;15: 17;16: 41,42).
有三首詩刻有耶杜頓的名字(詩39、62、77)。他是聖殿合唱團的團長。但是碑文裏有別人的名字。這三首詩可能不是耶杜頓寫的，但卻是他作曲和寫的。
有壹首詩標註為“以斯拉記以探的講道”(見列王紀上4:31；詩歌89)。
有兩首詩標註為“所羅門的詩”(Ps。72,127).
有壹首詩標著“摩西的祈禱”(詩篇90)。
三分之壹的詩沒有題字，也不知道為什麽要寫。據推測，這些詩歌可能是舊約中其他著名人物寫的，如以斯拉、以賽亞、耶利米、以西結、哈該等。