時代變遷，國家易主，遼陽八景有了新名字。
清代遼陽八景為:華表仙樁、龍王夜渡、孤燈、白塔落日、魁閣淩霄、雙橋臥虹、松柏之聲、壽山柴火之歌。
遼陽明清八景
李大寶
從1522到1566，是中國明朝嘉靖年間，國子監畢業的知識分子韓生活的時期。韓的曾祖父韓彬、祖父韓復、父親都是朝廷大員，鎮守遼東。生長在遼陽深宅大院的韓，沒有繼承家族的武風，卻酷愛文人生意。如果說先輩們“抵禦外敵入侵，照顧家中軍士，管理朝政保民平安，聲音宏亮”，那麽接受訓練的壹代人，則是通過自己的詩詞來描繪家鄉的風景名勝，讓後人對人傑地靈的遼陽有了更加具體和深入的感受。這是韓留下的《遼陽八景詩》。
壹個是“望京街溝”:
身在江湖，心在廟堂，上樓看孫動。棒子與藜麥嘆人間惡久苦，詩亦遠。畫壹座珠簾臨江的建築，城市在搖曳。欲望高了，遼水的壹切都是孤獨的。
這個場景是遼東都司鎮西南角望京樓。當時的遼陽城就像壹座軍事城市，衙門眾多，莊嚴森嚴，城墻高聳，瞭望塔林立，讓人難以駐足或登上。
第二個是《廣友熊圖》:
西北禪林出廓，寶塔對金仙。頂葦月同照，層鈴空獨韻。工地上負擔著悲傷，天空要阻礙鳥兒飛回來。輪子還是好推的，誰跟老百姓關系好。
這是對白塔和廣佑寺的描述。當時，他們站在西北郊區。白塔建於遼代，高70.4米，13層。為磚木結構，檐部密集，由橋臺、須彌塔、塔身、塔檐、塔頂、塔剎六部分組成。廣有寺內各種寺廟、走廊、寺院應有盡有，有“護聖旨”、壹座碑刻作坊、三座山門、五座天王殿、三座香亭、兩座鐘鼓殿、四座碑亭、五座前佛殿、七座中堂、五座輪藏殿、五座大悲殿、三座貯土殿。真的可以說是塔高佛影留，寺廣。
第三部是《太水幻曲》:
燕丹以前避蚩，燕水傳今太子之名。運河口遠離千溪，邊緣靠近壹條平坦的河流。斯幹入《熊瑋頌》，若取之，當入白馬會。渡夜前爭利，隔林唱歌。
太子河就這樣蜿蜒流過，在古城的東、北、西三面形成湯浪，那樣蜿蜒而去，更不用說燕太子丹的悲慘故事了！
第四個是“千山柱屏”:
千山五廟疊，石門南壹排。銀屏冬去雪山，春去金谷。霧靄沈沈，虎龍深藏，蒸雲雨微朦朧。沒有壹個人生來就是壹支筆，辜負了當年的五色。
千山是東北名山之首，位於遼陽南部。無論是景觀還是寺廟，毫無疑問都是壹景。
第五個是“甜蜜的搖滾夢”:
香巖參天映中峰，左右坡重築廟。和尚定終身在火宅，燈留夢佛。盛飛遠歸巢鶴，雲池深眠。第壹次開悟，無非是天真無邪，讓人想隨緣。
這壹幕是前山的香嚴寺，元代高僧雪雁的苦修之地。《遼陽縣誌》載:“廟為山，山花極盛。春夏之交，山花爛漫，香氣氤氳，故名香巖寺。以前都說香巖寺景點最多，壹山之高。蓋龍泉狹，大安近危，祖嶽難得歸。然而，項燕的外部邊界很寬，被雙層巖石包圍，有成千上萬的鳥道。若往返，千樹犬牙交錯，濃蔭遮蔽，間有奇石。"
第六種是《華表仙音》:
丁玲千年不朽，其歸來的奇聞從古到今壹直流傳著。和童話裏的人聊完，有個突兀的結局。石脊青苔露，丹爐絕火紫銷。和都成了落魄者，邵舞與不同。
這壹景叫華表山，是遼陽城東的邱家堡子後山。據說是華表柱，在遼陽市七倉胡同。但是，它們都帶有《尋神後記》中“丁”的故事。相傳，有壹天，得道成仙，化為鶴後，思念家鄉，從乘飛機修行歸來。他在高處停下來，看著滿目瘡痍，突然他感到悲傷。
第七個是首峰泉瀑布:
第壹座山擁抱著自己，遠遠望去像壹面旗幟。站號青雲不定，春光飛逝。明知魏將駐營，又記唐王駐營之時。今天只是城名不同，中原棄地讓人生疑。
和前山的景區相比，首山離遼陽市區更近。它位於城南7.5公裏處，因是千山之首而得名。東臨連綿起伏的丘陵，西臨廣闊的平原，風景優美，故事復雜。
第八是“拓東掛珠”:
佛洞內的高梁景色獨特，洞檐平坦，石質。不僅蒙住了金篦的眼睛，還暴露了朱妮是個瞎子。在巖石中，它可以隨著雷雨移動，懸掛巖石末端和月亮星星符號。登身雲外，吟誦為榮。
詩裏說的是遼陽東15公裏，鳳凰山南麓，南臨太子河，有18孔，都是隔巖而臥。第八洞是雷祖洞，有壹尊佛像，頭上戴著道姑冠，下巴下垂；並保存壹個圓石頭，像珠子壹樣掛著。現代人也叫羅祖東。
隨著時間的推移，明代遼陽八景大部分已不復存在。前山、香嚴寺現列境內，望京樓毀於明末戰亂。連當時的設防城都不存在，光佑只救了白塔，滅了廟。“華表仙隱”和“拓東朱航”也是模模糊糊的廢墟，眼前只有太子河和壽山，但難免水稀泉枯，山矮禿禿。時間壹分鐘壹分鐘地過去，好像什麽都沒有被破壞過。然而，正是這壹次，改變了壹切。從某種意義上說，時間可以制造壹切，包括“損失”。
因為失去，所以人有留戀。
幸運的是，韓的八首山水詩仍然保存完好。他們在歷史的長河中跋涉了300多年，遇見了壹代又壹代的後人。細讀韓的山水作品，我們知道他並沒有寫山水，做自然主義的掃描，而是傾註了更多的歷史故事、神話傳說和個人的思想感情。他表面江湖，內心卻掛著廟堂。望京樓上，“張嘆天下”，喚壹亭。面對廣有寺的宗教建築，我感受到了“車輪還容易推，誰和百姓關系好？”正如寫燕水自然會聯想到悲壯的燕丹壹樣，以古代戰爭故事為素材來描述壽山也不再自然。可見詩人本來就註重景物的人文氣息，他是在刻意營造自己的景物。的確，自然景物可能會變異消失，但詩中的景物會永遠“活”下去。
由於詩人的巧妙構思，明代遼陽的八景栩栩如生...
星辰變了，“明”還沒“明”。大約在明代詩人韓之後160年，清代遼陽又誕生了壹位才子，他就是。早年《遼陽縣誌》稱贊他為“與慈漢書法同時代的名家，清代第壹人”。這位活躍在清朝乾隆、嘉慶年間的“關東才子”，還用詩情畫意的筆記錄了當時的“遼陽八景”，成為後人探究遼陽發展史的珍貴資料。
清代遼陽八景與明代大相徑庭。這可能是因為社會變遷，人們觀念的異化。今天的水不是昨天的水。通過王爾烈的詩歌，我們知道下面的風景在清代獲得了人們的理解。
壹個是《華表仙莊》:
丁郎淩薇在哪裏？點出清雲煙山香。
過去的記憶往往留在安靜的地方，思緒比霧更長。
這裏明顯指的是七倉胡同的華表柱。據傳說，當丁回到他的家鄉時，他曾在此停留過。其實，後人為紀念丁而建的牌坊，是壹種帶有濃厚人文色彩的寄托。還寫了壹首詩《瀨河亭》，也描寫了這壹幕:“襄平城墻近山，丁來華顯其存。五不聞姓，千年不尋兒孫。靈波縹緲，僧塔草木擠。誰* * *青山不生死，鶴應來問真出處。”後來，在道光年間，遼陽著名詩人馬也寫過壹首詩《華表仙莊》:“欲尋宮闈，去東門路。人的墳還是有的，只是沒有了老的華而不實的柱子。坐飛機回來的時候，我勸人要學會成仙。他如關友安，故井只好。”對比兩首詩，似乎這個場景在嘉慶末年就被破壞了。
第二部是《龍王夜渡》:
魚燈蟹火差不多，寂寞月夜星光空。
妳要在葉舟的煙霧裏，才知道怎麽畫圖搖。
明月下，高麗門外龍王廟前的渡口，船只來往頻繁。細看燈，老船夫朦朧神秘。再加上城墻漆黑，漁火暖紅，讓這壹幕歷久彌新。
第三部是《孤獨的燈》:
天神們做這個巡回演出的時候，要麽點亮，要麽消滅螢火蟲。
不要在縹緲的世界裏尋找仙境，但世界上有古老的境界。
在城市的西街，人們經常看到晚上燈滅了，還是壹兩盞，無常；對鬼神的渴望，讓人羨慕和恐懼重疊，更顯美好。
第四部是《白塔晚霞》
拔出泥土保持幹凈的身體，有更多的流動來洗滌塵埃。
天高雲淡時，佛歌會敲雲。
白塔是永遠的白塔。夕陽西下，粉筆閃耀；余暉很美，塔上壹片紅色。然後此刻的塔影投射到不遠處的溪流中，壹聲悠長的佛樂響起，壹幀人間奇景頓時完成。
第五首是《闕閣淩霄》:
這是壹把像刀壹樣的魁星筆，斬斷雲霧最好。
如果妳得到了名聲，想想它，不要對此持否定態度。
當時，在城東南角的基座上，矗立著壹座八角形的二層建築。魁星木像位於上層，壹腳站在山頂，不用說是第壹名；魁星左手握印，右手握筆，可以旋轉，看起來像個冠軍。遊客從窗口望出去，景觀城墻盡收眼底；微風吹拂我的胸膛，我的思緒在胸中飄蕩。
第六首是《臥虹雙橋》:
臥彩虹橋似無，雲遮霧繞影。
在八步登天處轉悠，已經是壹滴珍珠了。
城西門外，關帝廟前，護城河上，兩座石橋相鄰，相距僅八步。在雲端，那座弓著的橋似乎什麽都不像；如果晚上站在雙橋上看寺廟和人，分不清燈光和星星，場面極好。
第七首是《松柏之聲》:
松柏自成，昏淺為弦。
這首歌本該存在於世間，於是我撥弄著思思去看流年。
當時，在大西門有壹座“席暉廟”。奇怪的是，院子裏的老松樹是空心的，寄生著壹棵柏樹，這兩種樹在葉盛都很茂盛。微風拂面，松柏激揚，古箏鳴響，自然滿耳。這是壹件美妙的事情。奇妙的組合，看得見，聽得見，應該是大美。
第八首是《壽山樵唱》:
擔柴過山花秋花，小路彎彎，石邊斜。
人很容易回到幻覺，管理雲，管理霞。
據第壹山腳下的觀音閣碑刻記載，這裏曾有仙人在山後砍柴，常在夜間歌唱。歌聲悠揚，聽者沈醉，但只聞其聲，不見其人。這美景真美。
將以上八首詩與明代八景進行比較，可以看出王爾烈時代的遼陽八景有了新的特點。第壹，內容進行了翻新:除了白塔、華表、太子河、壽山，其他四個地方都是新的；即使是前者，在表現細節上，也有了新的突破，更加局部和具體。比如太子河只是既定的渡口、渡船、船夫的活動背景，把漁火、星星、小船放大成引人註目的景觀。二是縮小範圍:八個景點中，除了“壽山樵唱”稍遠(但比明代八景中的錢山近得多)外，其余均位於市區或郊區，東西南北錯落有致，使整個城市充滿情趣。景點的這種布局不僅美化了城市，也方便了遊客。第三，強調時機:幾乎每個景點都有最佳觀賞時機。比如，最好在天氣晴朗的時候去“華表仙女山莊”，在月亮的傍晚看“龍王夜渡”，在微風的幫助下看“松柏樂”。最好是黃昏時在江邊放《白塔晚晴》。第四，突出了神秘性:每壹個景點都帶有濃厚的神秘色彩，或似鬼魅或似仙，或似真似幻。比如《神燈孤光》總讓人感覺壹種溫潤嚴整，《亭臺樓閣奇絕》讓人難以辯天地，《雙橋臥虹》也讓遊客感嘆不知往何處寄，《首山唱戲的樵夫》忍不住吸引人讓人覺得空虛。
如果把《清代八景詩》與《明代八景詩》作比較，似乎的章句更註重抒情性，而韓的作品則突出了壹些道理，這可能是由於當時的社會環境、詩人的個人教育和愛好等原因造成的。韓生活在明朝嘉靖年間，社會動蕩，王朝衰落。他從高祖到父親都是武官，是郭健子。王爾烈在清朝的乾隆和嘉慶時期很有名。他壹生大部分時間生活在盛世，他的文學官員家庭影響深遠。他是秀才、秀才、刑部尚書、甘州知府、翰林院、陜西道禦史。他搬到內閣侍讀攻讀學士學位，在廣東享有盛名，在江南也很有名。他是壹個博覽群書的人。真實而不惆悵的明代遼陽八景，在韓的詩之前就已存在。清代遼陽八景，牽強附會，壹定要在王爾烈的贊美詩之後發揚光大。這樣，韓在客觀描寫中註入了“理”，在主觀探索中加入了“情”。所以明清遼陽的八景和他們的詩自然是不壹樣的...
場景壹:華表張先
相傳，丁寺位於老城區南街旗舊址。以前，石柱道觀每逢天晴，明銳彌漫，直沖雲霄。
場景二:龍王夜渡
版本1。在高麗門外的王子河上，有原始的龍王廟。月夜，船夫環顧四周。我看見群山聳立，城垛守衛森嚴。蟹火漁燈淡淡地映著星月。
版本2。高麗門外太子河上，原龍王廟。在月亮的傍晚，經常有金發老人免費擺渡。這個老人不是別人。他不是孤獨的，而是壹個傳奇。他就是傳說中的龍王。
場景三:神燈的孤光:
以前城市的西街上還是有壹兩盞燈，隱隱有些不尋常。據長輩們的傳言，當有貴人時。
場景四:白塔小青
每當雨後放晴，斜陽照在塔頂，我的閑暇時光就變得妖嬈起來。
場景五:奎哥淩霄
在城東南以城為基的魁星樓上，推開窗環顧四周，微風拂面。南千山列為屏；被東邊的水包圍著；西北的孤塔；第壹座山映在西南方。俯瞰城市，有種飄在天上的感覺。
場景六:松柏之聲
在西門外的“百花寺”建築前，老古松顯得古老而孤獨。時而風入松間，韻悠揚，宛如琴聲。
場景七:雙橋臥虹
西門外的關帝廟前有兩座橋。關帝廟城墻朝南，財神廟位於兩橋之間，如過彩虹，形態奇特。
第八場:壽山柴火唱
青峰寺在第壹山的陽光下，白塔寺映著它的背影。相傳山後曾有閑人拾柴，晚上聽到歌聲也不見了。山東麓觀音閣有題詞。