龍種生長在南嶽衡山，傲竹蔥郁參天。頂高直，下面煙雨蒙蒙。晚上聽到飛鼠聲，白天耳邊是山泉聲。春風舒緩蕩漾，白露清涼晶瑩。哀鳴如鐘，深彩被霜雪滋潤。天寒地凍，草木苦寒，霜雪苦寒，修竹榮綠。妳不覺得冷嗎？羞恥在春天與樹木競爭榮耀。樹在春天有起有落，但它的節點從不枯萎。原意是和石頭壹樣，永遠保持自然的堅貞。我從來沒想過會有淩倫先生，彈得像鳳凰的聲音。於是，在雲和樂器的配合下，他們在九天院成立了壹個音樂合奏團。妙曲千變萬化，小邵曲終九。真的靠精雕細刻，願意經常伺候仙女。開著綠龍車，子路生表達了自己的怨恨。和贏臺的仙女交個朋友，升天唱首* * *。手牽手，直攀太陽，遠行，壹起玩到赤城。宣和在音樂中翩翩起舞，彩雲斷斷續續地遮天蔽日。永遠追隨神仙，穿越三座大山，到達仙都玉井。
註1。東方太尉:東方太尉是武則天做太尉時的朋友，身世不詳。2.東方宮:對東方秋的尊稱。第壹步:尊敬地稱呼對方。古人在稱之為“尚”或“同輩”時，稱之為“足下”，後用於同輩之間的尊稱。3.文章已經有了500年的瑕疵:已經有了瑕疵，也就是說做文章的理由已經敗壞了。五百年，從西晉初年到陳子昂生活的武則天時代，大約是400年。4.韓偉的風格:作者認為韓偉的詩歌和散文有壹種悲涼大方、蒼勁清新的風格。5.書證:指留存下來的詩詞可以證明。6.多姿多彩:表示詩歌講究文采。7.吉星:比興寄托。8.悲傷:我感到不安和不安。9.壹:這裏變調了。方案三:身世不詳，要和、東方秋做朋友。10.孤桐頌:龔銘，東方秋的尊稱。東方秋《孤桐頌》。11.段湘:內容直白，神韻飛揚。堅強性格:指《孤桐賦》中堅強性格之美。12.語調:韻和情都有抑揚頓挫之美。13.光影朗練:明亮明快，簡潔流暢。14.還有金:聲音鏗鏘，聲如金石。65438+有人認為題主應該是東方秋，認為東方秋寫《孤桐賦》是因為他“洗滌心靈，裝飾眼睛，以發揮他的憂郁”，即因為東方秋進入了壹種“虛靜”的精神狀態，使他能夠抒發自己的苦悶之情。16.無圖開頭的聲音:不是圖，不是預期。正始之音:指曹魏正始時期嵇康、阮籍等人的詩歌創作。正始的聲音繼承了“建安風格”。再見:意思是在這裏再次看到“開始的聲音”。這裏指的是東方秋的《孤桐賦》。17.可以讓建安作者相視壹笑:因為認為董的《孤桐詩》有建安的性格，如果建安作者看到《孤桐詩》，壹定會把對方當成戰友，會心壹笑。18.謝軍:指謝三。19.張茂賢:張華(232-300)，西晉大臣、文學家。字茂賢，範陽方城(今河北固安南)人。西晉初，任中書大臣，也是常侍。惠帝做官的時候，在中學任職，是中學的督學，很普通。有政績。後來，他被王召司馬倫和孫秀殺死。20.何敬祖:何紹(236-302)，西晉詩人。字尊祖。陳果出生在楊霞(今河南太康)。曾任中書令、太子太師、尚書左輔社、司徒等職。施能，“十品”被列為中國產品。21.東方生:指東方秋。22.風雅感嘆:意思是我被東方秋的《寂寞通篇賦》這首詩打動，寫下了《修竹篇》這首詩。雅制，對別人作品的尊稱，把別人的作品當成雅作。23.龍種:指改良竹。南嶽:指恒山。五嶽之壹。24.尊(祖):巍峨的外貌。南朝沈約在《小菊賦》中寫道:“若為形，則巍峨挺拔，樹枝拂日。25.暮色:依舊昏暗。唐·杜甫《渡南嶽入洞庭湖》詩曰:“邊帆滿，水孤。26.吳鼠:鼠名。別名益友俗稱飛鼠。它看起來像松鼠，生活在深山老林中。尾部長，背部呈褐色或灰黑色，前後肢間有寬膜，可用於在樹間滑行，吃植物的皮、果實和昆蟲。古人誤以為鳥是鳥。27.淺蕩:水流迂回，流動緩慢。引申為和諧舒適。28.金曲:泛指音樂或樂音。南宋五君子顏延之《阮鹹賦》:“聲有何用？有什麽精妙的知識？".29.歲寒:壹年中寒冷的季節。《論語·子涵》:“年少時寒，後知松柏刻。30.謝蓉:輝煌與衰落並存。31.金石:金美石屬。用來形容事物的堅定和堅強，心靈的堅定和忠誠。32.淩倫:原為古代樂師，此指熟知竹子的樂師。33.薛:《漢書·藝文誌》載:淩倫“自夏之西，昆侖山之陰，取竹解顧生，其技甚平，吹於兩段之間，以為是黃鐘之宮。作十二首歌聽鳳凰，其雄歌六首，雌歌亦六首。於是就發明了黃忠十二法。34.雲何樂器:琵琶、琵琶等弦樂器的總稱。35.蕭紹:泛指精彩的仙樂。九成:百分之九。音樂的結尾叫程。36.雕:切雕。南朝鮑照寫下《望山上孤桐》詩:“幸見雕，為君堂彈琴。37.秋翠:青龍的別稱。漢·楊雄《解題》曰:“不見青絳將軍，登天，弓身於蒼穹深處。38.影後:指傳說中秦穆公的女兒弄玉。39.古代遊仙詩。40.赤城:傳說中的仙境。北周的庾信寫了《贈酒答》詩:“仙兒下赤城，仙酒酬王平。41.宣和:黑賀。《韓非子十年》:“宣和二十八人，自南而來，聚於閬門。42.三山:傳說中的海上三山。玉京:泛指仙都。宋·陸遊《七月壹日晚坐北濱水》詩雲:“逐仙歸塵情如何？我打算騎鯨魚回玉井。」
東方《左氏》竹簡賞析:這首詩的序言是對左氏《孤桐賦》的評論，是對陳子昂本人創作經驗的總結，也是其詩歌創作的理論綱領。陳子昂以漢魏詩歌為高標準，對晉宋以來的浮華文風進行了辛辣的批判，並哀嘆“品格”和“繁華”的喪失。出乎他意料的是，董的《孤桐賦》居然恢復了漢魏詩歌的“風格”和“繁榮”。他高度評價這部作品“朝氣蓬勃，聲情並茂，雄渾豪邁，有勁”，可謂是壹部性格剛健的力作。陳子昂抑制不住內心的激動，寫了《與東方左氏珠繡篇》，送到東方。可惜董的《孤桐賦》今已失傳，但從的筆法來看，自然是他的詩的同調。而且，陳子昂的《珠繡篇》確實是壹部“格調”與“趣味”兼備的作品。
格調和繁華是唐詩的兩個重要品質，也是後人評價唐詩的兩個重要範疇。陳子昂提倡的“風骨”雖是借鑒六朝理論，但有自己新的內涵，是指剛健的氣勢與耿直的文字相結合而形成的剛健有力的審美風格。陳子昂對“建安體”的高標準，恰恰是六朝詩風的缺失。因此，扭轉六朝以來軟弱頹廢的文風，意義重大。尤其是確立唐詩昂揚的氣度和風度，意義重大。
陳子昂的“吉星”也是來源於前人，主要是漢人的“美勝於興”的觀念，其含義是指詩歌的比興和寄托。這也準確地擊中了六朝詩歌的弊端，其特點是實物和專屬的形狀。更值得指出的是，陳子昂將“風骨”與“盛世”結合起來，也為唐詩的未來發展奠定了基礎，如實現了從風骨到盛世的“戰略轉移”。
與陳子昂同時代的人，如盧藏勇，已經知道了陳子昂的意義。他在《陳子昂文集序》中對陳子昂給予了極高的評價，認為是“哀五百年後的陳君”，並充分肯定了他的代表作《感》。但陸臧利用的出發點並不是詩歌的審美特征，而是儒家的政教觀念，所以陳子昂在詩歌史上的真正價值與陳子昂理論主張對唐詩學的真正意義還有壹定距離。但總的來說，他的評價是客觀中肯的，得到了後人的認可。杜甫稱贊陳子昂“名垂日月”，《新唐書·陳子昂傳》肯定他“開始變得高雅”。當然也有人質疑過對盧藏勇的評價，比如顏真卿、焦然。明末胡振亨的《唐音貴錢》在綜合各種意見的基礎上，仍然認為陳子昂“對唐代詩歌有很大貢獻”。
這首詩的序言闡述了作者崇尚“氣節”和“盛世”的創作理念。因此，這首詩壹直被認為是陳子昂文學思想的壹個實例。
全詩36句，分為上下兩部分。小品的前壹部分比南竹好，質量清純漂亮，其實也是自己的品德和道德的寫照。寫竹的後半部分被淩倫欣賞並加工成樂器，也是詩人對治國方略反復陳述的象征。那麽，栽培竹子，然後想“升天”，就是詩人想施展抱負的表現。
第壹部分，前18句，主要介紹秀竹的生長環境和優良質地。前兩句生動地概括了這壹思想。“南嶽”即著名五嶽之壹的衡山。這裏出產優質的竹子“龍種”。名山物語的聚集，從壹開始就是引人入勝的。《孤翠婉約亭》不僅從兩個方面描繪了竹子栽培的優美動人的姿態，還贊美了它的出色表現。衡山郁郁蔥蔥，樹木萬千，但在詩人看來，它們不如竹子栽培，所以特意用“孤翠”二字，以示其精。接下來，詩人寫了竹子種植的自然條件和特點。以下八句，繼第壹句，描寫了秀竹“生南嶽”的情景，上有高山，下有煙雨，突出了形勢的隱逸；晚上聽鳥叫，白天聽春叫，這些都讓周圍很安靜。春風是舒緩的，白露是涼爽的，這突出了大氣的清潔。正是因為生長在這樣優越的自然環境中，所以秀竹的“哀聲”猶如唱金奏樂，“密彩”仿佛得到了美玉的滋養。接下來的八句，是第二句的延續，表現了竹子栽培的性格。《獨孤帶色綠》照顧到了上面所說的“獨孤帶綠”，突出了秀竹的獨特品質，盡管遭受嚴冬霜雪，但依然綠如初。然後，詩人由表及裏，用“冷不累”的反詰來深入分析那麽，答案就是“羞勝春木榮”。春光明媚，萬物及時生長，爭奇鬥艷。“恥比”說明竹子栽培傲慢，不與時俱進，爭光。接著，詩人通過“榮休”與“不死”的對比，揭示了竹養不屑、春木爭榮的本質，並追根溯源，表明其誌:“願忠信到底。說明竹子的栽培性質決定了它像石頭壹樣，堅不可摧，永不枯萎。在這場討論中，詩人運用了設問、比附、比較等方法，將理入象，用筆生風，使文筆“直截了當”、“氣韻生動”(劉勰《文心雕龍·顧峰》)，顯得格外蒼勁有力。
第二部分，後18句，描述了秀竹制成笛子後的作用和願望。相傳黃帝的樂官淩倫，從昆侖山北的峽谷中精選上等竹子，切成十二支竹筒，根據雌雄鳳凰的鳴叫，為人類創造了十二種旋律。“不奢求淩倫之子，必學之”，這是詩人大膽的想象，也是這個傳說的運用。“無心”，相對於前面的“初心”二字，使得全詩有了曲折，全詩的贊美也從修竹變成了洞簫。由於黃帝樂官的雕琢，竹子栽培的成品——風笛，得到了在朝廷用弦“雲鶴瑟”演奏的機會。詩人用“隨筆”和“張樂”點綴這壹契機，態度奔放，語氣輕松，暗示東曉很樂意被欣賞。“妙曲千變萬化，簫與邵也百分之九十”，生動再現了其在朝廷的演奏。能演奏虞舜的《妙趣》、《韶》曲，可見其音色優美動聽。“千變萬化”和“90%”，形容播放的音樂很多。副詞“放”(剛剛)和“壹”(有)的使用透露出演出的頻繁繁忙。然而，東曉並不滿足於此。“我相信美，我壹直想做仙女”，表達了它想報答知恩圖報，追求美好理想的願望。從這兩句開頭到全詩結尾，前面的第三人都改成了笛聲，生動地闡述了其“成仙”的心願:伴著仙人駕青裘，與仙人唱著美妙的音樂《升天》，手拉手登天，打赤城，入三山，遊玉井，周圍宣和高低飛，彩雲飛舞。在這裏，詩人結合想象、擬人、誇張等手法，描繪了壹個自由、歡樂、光明、美好的理想境界。雖然這種境界是虛幻的，但它生動地表現了東曉對美好理想的熱切追求和昂揚向上的精神。
詩中用擬人的手法賦予了竹笛種植者思想感情，既增強了詩的形象性和感染力，又避免了頻繁比興、晦澀難懂的弊端，寓意揭示得很清楚:其實就是通過贊美事物來抒發自己的感情。詩中修竹的性格和笛子的理想與追求，真是詩人剛正不阿的性格、美好的人生理想和昂揚向上的精神的寫照。
這首詩是陳子昂看到董方的《孤桐賦》(原詩已佚)後所作。它是陳子昂詩歌理論的集中體現。作為陳子昂的學者，具體寫作年份不詳。詩歌作品:《東有左氏朱秀詩》作者:唐代陳子昂詩歌分類:詠物、詠竹、抒情。