趙元陽，名字應該是真的，有福了，幸福了。他的前任，嚴松十三世孫牟士元是個安撫使，因為他的家世。鴛鴦年少聰明，懂得讀書，就是善於學習和背誦，學了壹百個關於經典和歷史的單詞。在進士學了很久，在北京沒試很久，因為生病去了。夜夢神治愈許久後說:“妳若是道士，何以望天下貴？”父親受命於道，卻沈迷於冷靜，學會了上進。分縣之初，有壹句話，外有壹塵，諸法重要。如果它們之間缺少文本，就必須詳細檢查。張天全，傅的關，別號；虎山金葉寺張世龍，得金液內外煉丹。後師從南昌、宣儀推薦老師蒲壹峰先生、馮等。領略壹下白鶴山的永興觀，是西晉的匡縣古遺址，我就住在那裏。偶爾被教的東西引起的雷雨，涼的程度都不壹樣，越聽越跟著。我要帶著我的弟子們去西方遊歷吳國和蜀國。還有，參觀武當山，看龍虎，參觀漢石天的遺跡。當時，石天沖到虛擬公眾面前，給了它壹份深深的禮物。如果妳想留下來，皇宮裏有很多學者。亦至江西省會資陽觀，因居。所有的門都寫進書裏了。還是為詩守護自己，還是幫別人吃藥，分手了，笑的沈默寡言，聽到的人也不會懂。其崇高的行為和偉大的運動受到時代的欽佩，並受益於遊客的公眾。正月初壹，謝忠說:“我要死了。從今天起，我會悄悄地把鑰匙關上，所以小心不要做任何事。”五月初三，夏季至日開始，祝弟子們好自為之，洗漱，更衣，盤腿而坐。宜縣引聖旨至樂聲，即書擲筆，閃電驟作，天昏地暗。明天，官員們將期待著崇拜。主人為安德宇之輩哀悼，求有靈柩，若身而生；當我完成時，我流了幾個星期的汗。三天後，妳會在後面看到鳳崗。時間久了，草也幹凈了，鳥也不築巢了。他的弟子是曹明希和劉若元，他們仍然在房間裏。有壹批詩已經在世界上發表了，所有深奧的言論都被看得雲裏霧裏。
上述地方誌大致相同，但更具體地指出了趙從各路老師那裏得到的道教名稱，有些人的名稱略有不同。如《贛州賦誌》雲:“老師曾教微法；張天全老師得了金鵬頭金液內外煉丹；又師從李全，師從白玉蟾。”《江西通誌》說:“我自塵而行，師從李淵、張天全，居毛匡山，多以正壹天心雷奧、全真歸丹為目的而發揮。.....弟子眾多，只有劉淵然壹人承道。”《黃渡縣誌》也說:“(邵)應邀赴朝，乞觀拜其師，朝廷準其邀，建於紫陽觀之東，賜名‘紫霄觀’；景泰六年，贈我‘崇文廣道淳德鴛鴦趙真人’。”顯然，史書中的“李全”和“李淵”與傳記中的“李炫壹”指的是同壹個人，而傳記中的“劉若元”實際上就是史書中所謂的“劉淵然”。至於在趙去世的紫陽寺附近建立“紫霄寺”，在其他文獻中也有記載。比如明代知望《義安雯後記》中有壹篇《紫霄寺碑》，說趙壹真紫陽寺退化後，其弟子劉元然曾欲建寺。在這份應邵以正之請為趙所寫的碑文中，知望特別記載了趙與劉淵然之間的授受關系:
時空，道玄，無為，教莊援長春。劉真人深研玄學，篤信玄學。真人見之，賜“天心壹”稱號，曰:“吾受吾師影響，人心為天心，欺心乃欺天。故標為‘天心’。妳每天做的事都在書裏，不會寫的人也做不到。”他也嘗書曰:“道術之重要，無非此心，道術亦心神，吾師也，我無所不能。”封面先把心弄清楚，再用自己的方式去關註。扶余派弟子說:“誠為天道，誠使天地動，鬼神感。”天心加持，誠耳中，中而外而存，渾然壹體，故濟世利物，知其效果明顯，奇效不可溯。"
趙以劉淵然“承法”論為基礎的“天心”“誠”論，顯然屬於純明道論，如元代《純明忠孝全書》中的“天心”論:
真君子曾告訴我:“中天九宮中，黃河之景，謂之天心，亦稱祖地，是天地生化之因，萬物之本。其實只是混沌開啟後的陽氣積聚，其廣度為81萬裏，是理之大師。世間身心的功過，都被這明處照亮，薄芥逃不掉，散在人身上，這叫晏丹，所以人人都有太極。壹切善惡因果都逃不掉，如影隨形者，為上下境界關系所遮掩。”所以學道的人壹定是精疲力盡才死的。有悟性的人，頭腦清醒，自然無知，言行自然不犯理智，拒絕做任何妨礙理智的事，只是為了悟性。清醒的頭腦知道自然的下落。認識自然，再造生命之源；到了時候，汙習除去，陰我消失，上升到無上虛空的境界和極道的市場，水火風災不可及，故名超陰陽。
清凈光明的宗教，大、大、正之學，可以通世間而不害。重點是不要欺騙他們的心，丟掉性命，這叫真正的忠孝。提前侍奉親人，忠厚正直，做天下頂級好人，想著對得起天，對得起人，不計較心。說到會上的困難，我們要理智，要像解決黃牛問題的專家壹樣，教的很有道理，要壹步壹步的在天心之上。如果只是做自己想做的事，徹夜不眠，把忠孝銘記於心，人不知，天知。
此外，《景明忠孝全書》再次論述“誠”:
所有的真心都不是忠誠，不敬都不是孝順。士可表忠孝，以誠敬為道之入口，順從拳。壹旦時機到了，人要清凈，天理和諧，精神燦爛，以身懷絕技為榮。他們能合天地，懂神仙，卻不知其所以然。
古人忠臣孝子，惟誠至誠。近代修法的人，往往不是為了感動而修法，只是靠燒字，所以往往不應該。蓋韋德移天，無遠弗屆。今天，在這次大教育之旅中，讀書人可以懲罰那些令人窒息的欲望，而不是平日裏對天道的無知，所以壹旦他們想要天道，他們就會提高他們的思想。
通過比較可以看出，趙所傳授的“天心”、“克成”之說，實際上與《清明忠孝全集》中的“天心”、“克成”之說是壹致的。此外，《天心表》中“每天做什麽都在書裏”的形式，也和凈明道宣揚的“功過”類似。然而，趙在《劉緣然》中的“清臒”論是從何而來？張雨初《趙元陽傳》及上述記載不作說明。清康熙年間，南昌青雲譜風景名勝區朱和周占嶽編纂的《凈明教誌》中說:
(趙)從曾真人那裏，他受到忠孝道三教的啟蒙，兩者之間有壹些差距。特此更正，詳細參考。對人特別有幫助。關於醫學的研究，有很多關於方劑的理論，比如流行於世的元陽法門，對玄學有很大的貢獻。不可能長久清晰明亮，但要讓它在今天再次出現，真的要靠真人了。所以教它，尊它為接班人的，是清人。
這裏所謂的“曾真人”，顯然是指上述“教微法”真的是“曾晨外”。據各種書籍記載，曾晨崴是自黃順申、熊道慧、彭以來的派大師，人稱“桂寬”，被稱為“上清三孔五雷面試官衛青大師”。上面提到的為趙所作的《資效官北》也說:“(趙)師從郡中知名人士曾臣，以補其遺，作其旨。用不了多久，就大顯身手了。”另考元歐陽玄《東園亭碑》，應曾桂寬之請而寫，贊曾“勇於離俗，嚴於體紀，混元秘章，持梵天，大而高尚，諸般福報”，而對凈明道只字未提。許真君的《行宮》是趙的《紫陽未來觀》，說明趙在逍遙山(西山)屬凈明道系，而南昌青雲譜風景名勝區朱等人屬凈明道派，其《凈明教誌》所述趙法脈傳承難免有不準確之處。
因此，清末出版的《逍遙山萬壽宮誌》否定了《景明教錄》中趙壹真“忠孝從曾真人”的說法，而是含糊地說:
(趙)從真君開始，他接受了明代忠孝道和清代焦磊的教育。兩者之間有差距，請參考修正。跟隨張廣濟學習後，得到了《長春秋(初霽)北送傳》。老師向南方真人子無邪(玉蟾)取經。至於醫療技能，尤其是研究，...所以，純學者尊其為接班人。
《逍遙山萬壽宮誌》將“清凈忠孝之道”和“清凈微令”含糊地稱為“從真君處受”，或許是因為發現趙“從曾真人處受清凈忠孝之道”的說法有誤，但無法考證趙所繼承的清凈忠孝之道從何而來。事實上，趙在自己的著作中已經清楚地揭示了他自己的純粹而明確的理論淵源，如他的《霽雪》詩:
壽昌賢伯鐵玄翁，曾經是盛京的老師，回到清華開泰宇，吃膩了我的奶。之後，我去拜訪了李師傅，聽說了蒲的野史，也向駐守在和龍沙明直隸的金祖紹先了解了情況。悄悄問:“萬法歸何處？”野史是閆芳坐地之時，雷厲風行。我問它從哪裏來。微風吹過雲層，輪廓如此寬廣，我每個月都看到，但我並沒有說什麽。
由此可見，《趙元陽傳》中關於趙出師的記載是可信的。值得註意的是，趙詩中的最後壹位大師“蒲外氏”，也就是趙元陽傳中所謂的“(李)宣儀推薦的老師先生”，壹方面“師從金祖紹賢”，另壹方面“留在和龍沙明而懂事”。所謂“黃金祖師”，即前面提到的金葉寺或金蓬頭，本名智揚，是全真北宗道士李悅溪的弟子，是元代著名的內丹大師。所謂“龍沙”，就是景明道的“龍沙書”。如《景明忠孝全書》說:“當初太師許真君，在西山晉寧歲時成仙，嘗曰:‘吾仙死後，五陵內成弟子(今)縣河忽有沙洲，蓋沙井口，正合時宜。從趙的《集學詩》中可以看出，馮壹方面學習了全真道，另壹方面又宣揚了清凈開悟的道論。馮家的這壹特點也體現在推薦它的身上。比如，鴛鴦子法語曾說趙是從“賞”來的，“做了藥”，從來的“誠惶誠恐”。趙在日記中有壹段關於“田心表”的題詞:
當余韶向詢問時，他起初得到了壹本日記，這樣，每天，如果他有任何意圖要說話和會見人，他就會把它寫在日記裏。寫不出來，就做不出來；做就做，不求得失，壹定是書。與理合就是與天心合，與理不合就是欺騙天心。或者不明白原因就去做，也不會覺得可笑。這是壹個錯誤，可以原諒。知其背而忍之，是大罪，實為虛妄。甚至謊稱沒事掩蓋其冤假錯案，從而不出書，都是嚴重犯罪。蓋吾師之意，即人心即天心，欺心即欺天。故標以“天心”，警曰:“天心與我心同，若欺我心，則化工無知。拿起筆就要猛存，神仙暗室不相容。”.....如今的同道，立誌不為壹團，有緣無分，似乎也能入道，但還是原諒事情沒有完全弄明白的事實，寧願避免累染Xi之誌而不自覺，或者做了而不做，或者不做，尤其是在選擇的時候。余音根據他的父親和老師所教導的“天心”理論，轉向支付指示。
仔細閱讀這篇日記碑文，可以發現所謂日記的內容和形式，其實與上述“天心表”是壹樣的。換句話說，趙從李尊師(宣儀)那裏得到的“天心”應該就是他後來頒給劉淵然的那個。因此，趙的“凈命”說來自(李全、李淵)和推薦的“樸馮毅外史”。至於所有的書，趙都是從李的《之學》(《甘州太守》)或《紫天真真人南派之學》(《逍遙山長生殿傳》)中得知的，並說“馮(野史)也是(晉)葉安的老師”(《仙全記趙元陽傳》)。
總之，通過對有關趙的各種材料的考察和分析，我們可以知道，他曾被景明道尊為“嗣”、承繼說實際上來自於和馮溥儀，而不是《景明教誌》中所謂的曾桂寬。許多學者根據景明教的記載，判定趙的景明學說源於曾桂寬，甚至稱趙為“景陽傳”，並斷言其師為“景陽公四傳”的(許會)，這實際上是錯誤的。