金代文人輩出，是文學發展的壹個階段性時期。在統治者權力的壓力下，文人不敢作強詞奪理，依靠老莊的道家思想來安慰，於是產生了“玄言詩”。玄言詩雖然單調消極，但它的分支——山水詩卻獨樹壹幟。同時，由於內涵不適合政治民生，很多文人把精力和才華花在刻字上，註重雕琢；內容趨於復雜；語言趨於平行。這些對文字的深入研究導致了南朝文字音韻學的誕生。
金朝滅吳統壹後，社會相對穩定繁榮。直到金武帝司馬燕去世，八王之亂持續了16年。許多文人或死於戰亂，或隱居避禍，所以西晉初年是文學發展的重要時期。
張華和傅玄是西晉上層文人的代表。
張華堪稱西晉文壇領袖。他主張攻吳，是西晉統壹的功臣。他不僅學識淵博，而且經常受到獎勵，落在後面。正是他推薦了陸機的《陸雲兄弟》，產生了廣泛的影響。
張華是西晉雅樂歌詩的主要作者之壹。他的創作強調技巧和色彩，使用二元性。缺點是詩詞略單薄，童心多，少有風雲。這也是西晉詩歌的共同特征，如:
傅玄的高成就是樂府詩。他知識淵博，精通業務。他和張華壹起為朝廷寫了雅樂曲和雅舞曲。在《樂府詩集》中，265，438+0首有關西晉寺廟的詩都是傅玄寫的。而傅玄的樂府詩在兩個方面是新的，壹是對故事題材樂府詩的改編和創作，二是創作了大量的女性題材樂府詩。例如，余的《的痛苦篇章》就是他的代表作:
這首詩生動、細膩、客觀地展現了女性悲慘的人生，諷喻了古代社會男尊女卑陋習的普遍性，在古詩詞中獨樹壹幟。而且在他的女性作品中，女性的形象都是積極美好的，是否有意給她們附加君臣之意，值得商榷。
陸機是西晉最著名的文學家之壹，與他的哥哥陸雲並稱為“二陸”，他的祖父是吳國大臣魯迅。太康十年，陸機兄弟入洛陽，得張華賞識。他們先後在平原擔任過郎、仲書郎和民史。太康第二年，陸雲和何死於八王之亂。
陸機文采出眾，《詩序》稱其為“太康之英”。在詩歌方面，陸機創作了壹組“擬古詩”，擬《古詩十九首》，但又有所創新，如:
古詩詞對月光只作“何”的描述，陸機則形容為“余暉閃閃，卻不盈手”，並使之具體化(在《春江花月夜》中，“簾中不能卷玉門，砧上拂衣背”，有異曲同工之妙)。“涼風繞曲室，寒蟬唱高柳”是對客觀景物的描寫，不同於單純抒情的《古詩十九首》。
再比如“去羅島打工”:
這首詩除了首尾聯以外，全是工整的對句，對偶性更深，描寫修飾更細膩，體現了泰康詩歌的特點。
晉惠帝時期，甲米專權，眾多文人致力於此。潘嶽、石崇忙上前奉承賈宓，要他俯首稱臣。他們的人品被人詬病，然後被誣陷謀反，受到懲罰。
潘嶽的文學成就主要在於描寫悲傷的作品。他為亡妻寫了三首悼亡詩和壹篇散文《悼亡詩》，開後世之先河，在文學史上備受推崇。現在，引用第三首詩《悼念死者》:
西晉著名作家，出身於下層社會，是貧民文學的代表。太康初年，妹妹左卓被選為宮中妃子，左思隨她遷居洛陽，希望能做出壹番事業。但左卓並不受寵，左思已被貶為小字輩，她的野心無法付諸實施。八王之亂爆發，她離開洛陽避禍，不知如何是好。
左思的《三都賦》使“洛陽紙貴”，這也是他成名的原因。十年後，他以魏蜀吳三都為對象，大大超過了《三都賦》和《二京賦》，不僅辭藻豐富，而且學識淵博。
但真正讓他在文學上占據重要地位的，是他的八首論史詩的詩。在此之前，班固也寫過《史詩頌》，各獻給壹個人，但思想不同。他把歷史和懷舊結合起來，八首詩為壹個整體，旨在表達下層知識分子的不平。
第壹個隱退人世的形象是左思理想的體現，旨在表達他不註重名利，只求實現抱負的誌向。
第二首抨擊家族觀念對下層文人的壓制。山上的樹苗直徑只有幾寸，卻要覆蓋下面茂密的松林，惟妙惟肖，壹針見血。
在整套詩歌中，左思用荊軻、、、朱、、等對門第觀念進行了批判，用詠史的手法表達了對當時社會的不滿。
左思的詠史詩第壹次以組詩的形式明確表達了“壹個窮人的不幸”這壹主題。同時創造性地將詠史與抒情結合起來，成為後世史詩常用的寫法。
左思的其他詩歌，如《邀約詩》、《嬌女詩》等，也獨具特色。
東晉文壇受到玄學的嚴重影響，直接導致了玄言詩的盛行。
玄言詩是受玄學影響，用詩來闡釋老莊道家思想的作品。其語言枯燥，思想消極單壹，缺乏生動性，脫離實際，歷代評價不高。在這裏，我簡單摘錄壹下:
玄言詩成就不多，但在文學史上仍有壹定作用。首先，玄學派詩人崇尚自然，往往欣賞山水之間“道”的奧妙，所以詩中有很多描寫山水的句子，對後世山水詩的形成有直接的推動作用。
其次，道家思想中對“意”的追求。“說得不夠”、“得意忘詞”等形而上的美學，推動了對“意”的美學追求。文人在欣賞作品時，往往會主動去了解作品的意蘊，這對後世美學的發展做出了壹定的貢獻。
最後，玄言詩講究說理。雖然說理本身很枯燥，但這是壹種新的嘗試，開拓了古詩詞的表現領域，為後來寫說理詩提供了經驗。
建安體其實包含了樂府的樸質和文人之美兩個發展方向，而西晉文人更註重對美的追求。魏晉西晉內亂對文人的殺戮，導致了玄學的興盛和文學的沈寂。自陸機以來，沒有人能領導文壇，直到陶淵明的出現。
陶淵明，性格鮮明，自稱五六先生，被世人稱為“精傑先生”，曾祖父是東晉名臣陶侃。
東晉時期，閘閥系統達到頂峰。就連立下汗馬功勞的陶侃，也被當時的人們嗤之以鼻為“流狗”。到了陶淵明的時候，已經完全不受歡迎了。
陶淵明應該是長期從事農耕的。他雖然野心不多，但早已看透了當時黑暗的政治，充分理解了自己的才能和野心無法施展的現實，反而有了深深的田園情懷。
陶淵明因貧病不得不離崗，又不願向這位高高在上的小人低頭，於是離崗歸來。回到外地後，他經歷了壹場房子大火，甚至貧窮、疾病、乞討都不曾動搖。朝廷想當阿郎，他卻不肯承認自己有病；譚道濟勸他做官，他也拒絕了。連譚給的梁肉都不肯收，可謂不屈。
陶淵明的藝術境界在於他以飲酒為例的讓自然的思想；
門閥制度和對文人的屠殺，導致社會上玄學盛行，儒家思想隱退。與枯燥的玄學詩相比，博學的陶淵明知道玄學的真正內涵。當時的山水詩還停留在觀賞自然風光的層面，情與景並不交融。但陶淵明把自己置身於鄉村，人與自然融為壹體。寧靜與和平的真正含義無法用語言表達，也不需要表達。這就是忘我的境界，人與自然的和諧。
陶淵明詩文兼擅，但以詩歌為最高成就，而在詩歌中，田園詩更是首屈壹指。
相對於玄學所追求的空無壹物的禪意，陶淵明把鄉村的方方面面都寫進了詩裏。他的詩是生活化的，他的人生是詩意的。只是他的詩裏有人物，所以他無法超越。
陶淵明的詩除了田園情懷，還反映了許多生活的艱辛，如《戊申六月會火》、《乞食》:
農耕生活不僅反映了個人，也反映了當時的社會現實。陶淵明深知農耕生活的艱辛，卻依然堅守自己的信仰，實在令人敬佩。
除了上述描寫陶淵明經歷的作品外，陶淵明還寫了許多抒懷的詩，如飲酒、仿古、雜詩、詠貧、詠荊軻、讀山海經等。
陶淵明還有其他歌頌親情、友情甚至愛情的作品，如《歸園》、《答龐參軍》、《責任》、《閑情賦》等。
《閑情賦》講的是男女之間的愛情。講述了壹個癡情男子對心上人的渴望和他的“十個願望”的故事。這樣的情歌可謂情感奔放，可見他的真誠。