《JIU歌》出自誰的詩？

《田文》是屈原《楚辭》中的壹篇“奇”文:說它奇，不僅是因為藝術表現手法不同於屈原的其他作品，更是因為作者思想從作品構思上的“奇”——驚人的內容顯示了作者驚人的藝術才華和詩人非凡的學識與想象力！《田文》是壹首充滿強烈理性探索精神和深厚文學感情的經典詩篇。郭沫若先生說:“其實《田文》是壹個前無古人的壹流怪角色。”田文出版後，有許多模仿。晉代傅玄有《準》,梁江淹有《谷穗篇》,北齊顏之推有《歸心與釋首》，唐有《匈奴才子》，柳宗元有《天兌》，明代方孝孺有《雜題》，有《答》九十五篇，黃道周有《續》,清代也有。目錄【隱藏】1簡介2作者介紹3什麽是“田文”4語言鑒賞5作品結構6作品內容7表現手法8藝術特色9現實價值10相關評論112相關詞條12參考《田文》——田文、楚辭書名簡介。關於田文的寫作背景和原因，王逸《楚辭章句》說，屈原被貶後，憂思山川。他走進楚前王廟和官臣祠堂，看到墻上繪有天地、山川、神靈、古聖先賢、妖魔鬼怪的故事，於是當場寫下這篇文章，借以泄憤解憂。這個說法不壹定靠譜。至於《田文》的寫作時間，可能不是如王逸所說，屈原在楚襄王年間被流放之後，也可能是懷楚王的時候。“田文”是屈原思想和理論的精華，所有的問題都是古代傳說中不易解決的怪事和大事。“天地之論，存廢之終，善惡之報，鬼神之論”似乎是在求壹個答案，找出壹個因果。這些問題也是春秋戰國以來眾多學者所探討的，幾乎都在百家爭鳴的文章中有所論述。然而，屈子的《田文》卻被制成這樣壹個龐大的體系，句子含混，語氣疑問，這就是屈子是詩人而不是哲學家的原因。“天”字的含義在戰國時期已經相當廣泛。《易·系辭》雲:“法之象，無非天地。”《易經》中的田文也指所有的法像。道教中的“道”字，《易經》中的“易”字，都是各個學派用來表示這些法門形象的名詞。屈原是楚國宗室中的重要官員，具有豐富的知識和經驗。他以非凡的智慧寫出了這篇精彩的文章，相當工整，充滿了雜七雜八的見解。《田文》的內容極其豐富，問天問地問人，表達了作者對宇宙、人生、歷史乃至神話傳說的看法。全詩374句，提出了172個問題(統計標準不同，壹個是116個問題)。由於錯漏，有的文理科都不順利。但總的來說，全詩表現了作者淵博的學識、深邃的思想和豐富的想象力，體現了他大膽懷疑和批判的精神。其中，天體和歷史傳說多為先秦時期齊、魯、三晉時期北方中原產生的書籍所忽略，這可能是由於楚傳舊史，即《郎朗》和《左氏傳》的三陵、五經、八所、九丘。田文出版後，有許多模仿。可見其對後世文學創作思想影響深遠。然而，大多數模仿既缺乏思想價值，也缺乏文學價值。總之，《田文》是中國文學史上壹部極具特色和意義的文學巨著，在中國文學史上和世界文學史上具有相當高的價值和地位。《田文》——作者簡介《田文》屈原(約公元前339年~約公元前278年)。戰國時期楚國詩人、政治家，《楚辭》的創始人和代表作者。在本世紀，他被選為世界文化名人，受到廣泛紀念。根據劉向、劉欣的校勘和王逸的註釋，屈原作品共有25部，分別是《離騷》1、《田文》1、《九歌》11、《九章》9、《遠遊》。根據《史記·屈原列傳》司馬遷的話，招魂有1件。有些學者認為《趙達》也是屈原的作品。但也有人懷疑《征途》後面的章節和《九章》中的部分章節不是屈原寫的。在語言形式上，屈原的作品突破了《詩經》中的四句格局，每句話五、六、七、八、九字不等，還有三字句和十字句。語法參差不齊，層次靈活。“Xi”壹詞和虛詞如“之”、“於”、“乎”、“兒”等常用於句末，以協調音節，產生抑揚頓挫、歌唱和嘆息的效果。總之，他的作品從內容到形式都有很大的創造性。天問——天問是什麽意思？王逸《楚辭章句》曰:“何不問天問？”天問不能，所以叫‘天問’。“這是壹種解釋。另壹種解釋是，從夏殷開始，天就被認為是萬物之主，是各種人的主宰。壹切崇高莫測的事物都可以統稱為“天問”，所以關於萬物的問題也可以統稱為“天問”。王逸《楚辭章句》說:為什麽不說‘問天’？天問不能，故稱‘天問’。”又說屈原被貶，憂思憂傷，遊遍山川，路過楚王祠和百官祠堂，在墻上看到天地、山川、神靈、古聖先賢、妖魔鬼怪的故事，於是“墻上求天”。這種說法雖然有壹定的歷史文獻和文物參考，但不壹定是屈原寫《九問》的真正原因。在田文，除了詢問天地、日月、山川、鬼神之外，大部分涉及的人事在當時都具有現實意義。所以，屈原的提問不會僅僅基於寺廟壁畫。而是有他的主觀選擇，是他精心寫的。從全文的順序來看，後三代的史實自然水到渠成，以楚聖人愚人結尾，清楚地表明了作者自己的思想動機和創作意圖。因此，這篇蘊含著作者深思的結晶的《田文》，不可能是他的“求天”即興之作。田文——語言賞析《田文》和《田文》在語言運用上與《楚辭》其他篇章有所不同。通篇沒有“xi”壹詞，也沒有“壹些”、“只有”等後綴助詞。句式以四字為主，有三、五、六、七字，大致四句壹韻文，每壹韻文都有韻，節奏和押韻自然協調。有壹問、二問、三問、四問等多種形式，並交替使用“他”、“胡”、“顏”、“己”、“誰”、“安”等疑問詞，所以提問雖然貫穿始終，但生動而不死板，層次不齊，具有很強的風格。所以前人評論說:“長詞，短詞，錯綜，對偶，壹件事的重復，或者幾件事的融合。他的文筆或險峻，或笨拙，或固執，或通順，方法都有備而來，可謂文章的變態。”(俞樾《楚辭評點》引孫瑜)這構成了田文獨特的藝術風格。作為壹系列問題，田文傾向於將問題問到底，其風格相當特別。不過先秦書籍中有很多例子。零星句子如《莊子逍遙遊》:“天是灰的，其正色是邪？它是遙遠的，無所不能的。”全章分小節，如《莊子》的“天之幸”到《敢問為什麽》，列子的“唐問玉霞閣”。近全篇，如《逸周書·周》,“故萬物而生”到“二者結合，孰優孰劣”。此外，《莊子天下》篇還說:“南方有倚人者，說其眩惑，問天地何以不落或墜入風雨。惠施不辭而別，但他對此並不擔心。他什麽都這麽說。”可見，關於田文的風格，在屈原前後已有不少文章。不僅如此，在古代世界名著中也可以找到類似田文的詩歌。比如印度《梨俱吠陀創世之歌》第壹章第六段寫道:“誰知道它的真相？誰窮？妳喜歡什麽？妳為什麽這麽做？誰知道睿智的上帝遵循了它，並把它與這種本性結合在壹起？執行情況如何？”伊斯蘭火經(伊朗波斯經)說:“誰把大地分割，使它在天空中美麗，使它不墜落？”水和植物，誰生來邪惡？局勢誰做主，周導服從？唉，智人，誰更激發我的善良？《舊約·約伯記》也說:“天地的尺度是誰定的？誰拉的線？他的根基在哪裏？誰安放了他的路標？.....光從哪裏來？黑暗最初位於哪裏？“幾個文明古國的哲學家不約而同地提出這樣的問題並加以吟誦，頗耐人尋味。然而，作為壹首哲學長詩，《田文》是獨壹無二的。田文——作品的結構田文第壹部分是關於自然結構的提問，從第壹句“說上古之初”到“顏屋謝玉”，* * * 112句，69個問題。首先問了宇宙的起源，天體的結構和日月星辰的運動，然後問了地球的結構，於的防洪，旬射等問題。第二部分問社會史問題，從“於有所貢獻”到“死無所賞”，共244句，96個問題。先是問了壹下於的婚姻，又問了壹系列關於夏朝歷史的問題。然後問了壹系列關於商朝歷史的問題(涉及女媧、堯、舜、吳的歷史故事)，然後問了壹系列關於周朝壹直到春秋戰國的歷史問題(104句，45題)。第三部分是結語，從《暮光之城雷電》到《忠義功名》，17句8題。內容主要是聯系自己的經歷，闡述屈原的個人感受。”田文”——作品內容《田文》是壹首長詩，372句，1553字。這是壹首長詩，以四句話為基本格式，提出了170多個問題，涉及天文、地理、歷史、哲學等諸多方面。總的來說，全詩可以分為兩部分。每個部分可以分成幾個部分。從文章開頭到《堯的隱靈》，這部分屈子問的是天，宇宙的創造是萬物的前提，這就成了屈原提問的開頭。其中從《上古之初》到《如何知道》問的是天體的情況，《明明明沖》四句講的是宇宙陰陽變化的現象。第二節，從“九天”到“隱晦而安全”，問日月星辰:它們為什麽不倒？太陽每天要走多少路，月亮為什麽會有晴天？以及對壹些關於日月傳說的質疑。從《我不想當洪水》開始，從余的《治水》過渡到《九州的錯》...它為什麽這麽生氣？“古代傳說中是怎麽說地球的，而下面六句“我得不到好日子”則是對地球上看到太陽的現象提出疑問。第三節從“怎麽會有石林”到“怎麽會有黑羽”，大部分都是兩句話，都是當時民間傳說中的怪事。上述《田文》的第壹部分，大致是關於對自然事物的提問，並行思考壹些與自然有關的神話和歷史傳說。文章富於變化，富於聯想，富於情感，除了少數可能是錯的句子(如《何海·應龍》，不是錯就是錯)，我們不能以人們習慣的文章結構來看待，而認為它“斷章取義”，雜亂無章。自《余之立的貢獻》以來，他對大量的神話故事、歷史傳說和史實提出了質疑，而這些形形色色的人事問題構成了《田文》的第二大部分。女齊、槍、玉、* *公、後羿、齊、龍、鞠蝶、後羿、伊尹...，屈子對這些傳說中的事和人壹壹提出了許多疑問。在對這些人和神的傳說的懷疑中，他常常表現出詩人的感情，愛與恨。尤其是關於鯀禹的傳說，更是顯示了作者的極大不公。他深深同情鯀對治水的巨大貢獻，被處死。在他看來，鯀的死並不是如儒家所認為的治水失敗，而是因為正直而受到皇帝的懷疑。這種“問題”實際上表現了詩人對自己在政治鬥爭中遭遇的不公平待遇的憤恨。從《天命靠邊》開始，進壹步涉及商周以後的歷史故事和人物，如舜、桀、唐、周、畢贛、梅伯、文王、、、、穆王、幽王，褒褒褒直到、、、令尹文子...屈原提出了許多問題。與離騷相比，他進壹步直白地闡述了自己的政治觀點，而對楚國政治現實的抨擊，也是希望君主能提拔他的人才，接受歷史教訓，重新治理國家的壹種變化的表達。”田文”——《田文》和《田文》的藝術表達主要以四個字為主，以問句的形式從壹個問題聯想到另壹個問題。仔細閱讀還是能理清脈絡，理解主腦的。《田文》在語言運用上不同於屈賦的其他篇章。通篇沒有“xi”壹詞，也沒有“壹些”、“只有”等後綴助詞。句子以四個字為主，有三個、五個、六個、七個字。大致四句分壹節，每節有韻，節奏和押韻自然協調。有壹問、二問、三問、四問等多種形式。疑問詞“他”、“乎”、“言”、“己”、“誰”、“誰”、“安”等交替使用，變化多端。所以問題雖然問的貫穿始終，讀的也很圓，但並不枯燥，參差不齊的水平有壹種風，所以前人評價:“或長詞，或短語，或錯綜，或。(俞樾《楚辭評點》引孫勇的話)這就構成了田文獨特的藝術風格。當然是展現屈原的學術思想，提出真題。所以，在修辭上，自然不如《離騷》、《天問》、《九章》那樣優美浪漫，但正如清尚赫在《騷筏》中評論的那樣，“其言意雖不像諸篇那樣曲折，但自然是宇宙中的奇篇”《田文》——藝術特色《田文》和《田文》在中國詩歌史上獨樹壹幟，首先表現在深沈的理性思考和熱烈的情感相結合。《田文》全詩由問題構成，表現了詩人對自然、歷史和社會的深思熟慮的看法和疑問。它充滿哲理，但也是壹部充滿激情的文學作品，是壹部激動人心、觸動人心的長詩。其次，通過大量疑問詞和虛詞的運用以及不同句式的變化，使全詩錯落有致，病虛相間，別具壹格。句式和問句錯綜復雜的變化，加上濃郁的情感色彩，構成了全詩的風格，生動悠遠，達到了引人註目的效果。《田文》是壹首充滿強烈理性探索精神和深厚文學感情的經典詩篇。郭沫若先生說:“其實《田文》是壹個前無古人的壹流怪角色。”(《屈原研究》)有學者說，它集中反映了屈原的學術思想，可以說擊中了屈原旺盛的理性思想的脈搏。可以說，《田文》是屈原對宇宙、自然和人類社會整體認識的總結和升華的藝術再現。在那個時候，壹座精神和思想的巨峰建立起來了。有學者提出《田文》是屈原在掌握《楚巫史》文獻的基礎上創作的文學作品，這壹點從其170余期的廣泛涵蓋中完全可以得到印證。田文——現實價值田文屈原在田文提出的自然科學問題，與春秋戰國時期的其他學者相比，有許多新的內容和特點。其中壹些思想甚至在今天仍然有實用價值。1，提出信息傳遞的問題:“上古之初，誰傳之？”沒有人類的時候，天地形成的信息是如何傳遞的？這個問題到今天還是沒有很好的解決。2.提出認識論的問題:“上和下都是不成形的，為什麽要檢驗它們？”？人類的思維是壹種基於符號系統的思維，符號只能描述具體有形的東西，而難以描述無形的東西，這是人類理解宇宙起源的壹大障礙。3.關於九天，王逸在《楚辭》篇章中解釋為:“九天，東方之天闊，東南之天晴，南方之天紅，西南之天朱天，西方之天滿，西北之天靜，北方之天玄，東北之天多變，中央之天君天。”但是，這種解釋並不符合屈原所說的。事實上，我國古代人很早以前就有九層天的觀念，但《田文》壹書中出現的第壹句話是“圓是九次，這是最好的度過方式”和“當妳九天大的時候，妳應該安定下來。”這涉及到宇宙的空間深度和天空中物體之間的距離。從視覺和直觀的角度來看，九級雲雷離地球最近(中國古代常把氣象學歸為天文現象)，然後是月球，再後是內行星(水星和金星，可以先於太陽出現形成淩日現象，說明它們離太陽更近)，太陽和外行星(火星)。《田文》相關評論《田文》、《田文》涉及歷史內容，具有極高的史料價值。在這個問題上，許多學者贊同郭沫若的觀點，即凡是在田文出現的，都可以被認為是先秦時期的真實信息。姜亮夫認為所論夏史20余篇，商史12篇，周史89篇，尤以棲霞早期為甚。因為楚是夏的後裔，夏從西北開始，後來分成兩個分支，壹個沿黃河以東，就是今天的安、鄭州，也就是周；另壹條沿漢水南下，為楚。屈原故裏，即故鄉在昆侖；楚古書《三墳五經八索九丘》失傳後，北儒記載的歷史成為正統。當然，我們也可以換個角度思考。屈原沒有提出的歷史問題是什麽意思？比如《九問》裏的顏地、黃帝、太昊、少昊、顓頊的故事就沒有問題。顯然，這說明屈原對歷史問題是有選擇和取舍的。其中太昊是九歌的主神，顓頊是楚人的祖先。出於尊重，屈原不應該質疑他們。因為少昊是巴人的祖先，而屈原來自巴人家庭，所以不問少昊問題是可以理解的。問題是，為什麽屈原對炎帝和黃帝的事跡只字不提？這就有些令人費解了。這是因為屈原曾探詢過人類的起源:“女媧有身，是誰造的？”他還講了先夏時期的堯、舜、齊、巨蝶、後稷、彭祖的故事，也提到了昆侖山，但沒有提到、黃帝，也沒有提到屈原其他著作中的、黃帝(提到了軒轅、太昊、，但不是屈原的作品，是漢人寫的)。也許屈原認可的歷史是取自《尚書》，是從堯舜開始的。所以在《田文》的結尾，屈原絕望地說:“如果嚴，皇帝要什麽？”！“這意味著楚國的河流每況愈下。我還能向天堂要求什麽？也就是說，屈原對祭祀巫術在保護楚國方面的作用已經完全失去了信心。有鑒於此，我們就不難理解為什麽楚王兄弟青香讀了田文之後如此憤怒，壹定要把屈原流放到江南了。這是因為，作為楚國的首席祭司(相當於西方的大主教)，如果他的宗教信仰發生動搖，顯然會嚴重威脅到楚襄王的主權，因此他不能再在擔任醫生。由此看來，在巫術十分強大的楚國，最早意識到巫術救不了楚國的不是別人，而是身為巫師並長期擔任楚國主祭的屈原。在這種情況下，屈原寫《田文》的目的不僅僅是為了發泄個人的疑慮，而是為了教育楚國的君臣“悔過自新”，放棄單純依靠巫術的心理，改變任人唯親的現象，走上政治革新和政治改革的強國之路。