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社會風氣好的詩歌

只有牡丹才是真正的美人,到了花期吸引了無數人來欣賞,驚動了整個長安城。劉禹錫的牡丹鑒賞

花開花落20天,壹個城市的人都瘋了。白居易的牡丹坊

三花時節,萬馬千車看牡丹。許寧牡丹賞析

牡丹嬌亂,壹國狂金。王顧牡丹賞析

中國自古就有詠物的傳統,詠花詩是詠物詩的壹個重要類別。“花”意象根植於中國文化的土壤,具有獨特的審美意蘊和精神價值。唐代巨大的“愛花”習俗和詠鶴熱,以國花的形式促進了中國的精神體驗。

“花”意象的審美精神價值

中國的詠花詩在《詩經》中就開始出現,“花”作為人格象征的意象內涵在《楚辭》中得到初步確立。唐詩承襲了魏晉詩風的風騷和浪漫,將詠花詩的創作推向了極致。花體,即唐宋體,因時代的政治、經濟、社會、文化氛圍而呈現出不同的氣象。文人的個人命運、升遷貶謫、世事悲涼等主客觀原因,導致他們在“花”的書寫上呈現出強烈的個性特征,催生出搖曳多姿的文化景觀。從審美文化史、文人心態史和繪畫史等角度,可以窺見唐代以來積澱了怎樣的文化底蘊和人格形態,揭示唐代人文精神、文化心態和文人審美趣味的變遷。國花牡丹的精神氣質,體現了潛在的文化裂變與重新整合,展現了中國文化精神整體辯證統壹的新境界。

二、牡丹晉升為唐代國花的歷史文化契機

“尚華”的時尚折射並影響著時代的氣象。不同的時代風尚與不同花卉的特征和意象內涵相契合,從而使壹個或幾個花卉造型和神靈承載了當時文人的理想人格追求,展現了時代氣象、文化風貌和文人的精神世界。

牡丹花色彩斑斕,層次感強,優雅豐滿之美,傳遞著磅礴的春天氣勢,因而有潛力成為盛世精神的最佳象征和載體。隋代就有賞牡丹的記載,但直到盛唐,牡丹才真正取代六朝詠梅遺風,成為占據詠花新寵位置的“國花”,絕非偶然。經過近400年的分裂與動蕩,唐朝出現了經濟文化全面繁榮的社會局面,成為整個東方世界最強大的帝國。南北文化交流融合,中外貿易交通發達,絲綢之路上外國文化的順利傳入,異域服飾、音樂、舞蹈、藝術、宗教等。,都算是長安風尚。佛、儒、道三教並存,使唐代呈現出多元文化交流融合的生動局面。這種前所未有的大交流大融合,使唐朝在四面八方處於德高望重的地位,充滿了積極進取、昂揚向上、雍容豪邁的精神。

這種燦爛的精神也體現在建築上。唐代有三座宮殿,西有太極宮,東有大明宮,南有興慶官。最大的大明宮位於長安北部禁園東南的龍首花園上,以規模宏大著稱。大明宮始建於唐太宗貞觀八年(634年)十月,建成於隆碩二年(662年)四月。它是太上皇修建的壹座夏宮,原名永安宮。貞觀九年更名為大明宮,200多年來壹直是唐朝的行政中心。這裏有包括漢元殿、鄭玄殿、陳子殿在內的高聳入雲的帝王殿堂,中國最高的政府辦公機構,即中書省、門下省、禦史臺、歷史博物館、弘文廳、明木院、集賢院,水清如畫的太爺池,夾在城中的其他眾多後宮殿堂中的林德殿,文人墨客雲集的翰林院。李白、杜甫、岑參、王維、子怡、韓愈、劉禹錫等著名文人都曾在大明宮工作過,留下了許多描寫大明宮的文學作品。隆碩二年(662年)四月,高宗皇帝遷入大明宮(此時稱為蓬萊宮),並在大明宮修建了第壹座大殿——漢元殿。有句話說:“漢源之名,建之,昆曰,‘韓勇光大’”。他還說,“元亨利的貞操,全在萬象。“這個大廳長期以來壹直是舉行重要儀式的地方,如冬季至日和元,即位和冊封儀式。它是唐朝國力的象征,承載了唐朝200多年的動蕩氣象。

相應的,唐代的宗教和世俗慶典規模空前。唐朝玄奘大師在貞觀年間從西方回國後,在朝廷的支持下翻譯了大量的經書和經典。唐朝皇帝在皇家寺廟法門寺舉行了七次盛大的活動來迎接佛骨。貞觀五年(公元631),唐太宗李世民首次揭示了合力的佛性。此後,唐帝每隔130年迎來佛骨,成為舉國上下的盛大儀式。《舊唐書》記載了迎接佛骨的壯觀景象:“從遠門到安福門,五顏六色的棚子壹路排開,念佛聲震地。他到安福門迎接,入內道場三天,出京。殿中士女合壹,威儀滿飾,古無與倫比。”

在唐代,朝廷舉行許多盛大的“與民同樂”和慶祝元宵節的活動。713年,朝廷組織了數千女隊在燈火通明的京城唱了三天三夜的歌。據(舊唐書)記載:“商朝的日日夜夜,我到內廷看花燈,內人和我壹起唱,可以看壹夜。.....當初壹個和尚和壹個女人讓我晚上開門,可是燈卻亮了三天三夜。帝於顏夕觀燈,賞之三日三夜。”胡璋《正月十五夜燈》雲:“千門不鎖,萬燈明。正月中旬,帝都將遷都。三百妻袖舞,壹會兒字寫天空。”“踩壹曲”的輝煌盛大場面,繁華輝煌。盛唐的民間體育也很有神韻。清明節拔河盛行於唐代,唐玄宗李隆基在軍中積極推廣。後來從宮內梨園搬到宮外廣場,成為全民歡慶的盛會。《湯玉林》記載“明成祖在禦樓設此戲,千余人捧之,觀眾震驚。河東秀才薛生,拔河賦,其詞優美,人爭傳之。”盛唐拔河用的繩子是“幾百根小繩子綁在兩端”,千余人行進。場面雄偉壯麗。

這樣壹種彌漫於朝野僧眾的盛唐氛圍,為他追求“國花”註入了極大的勇氣牡丹作為唐代備受推崇的“國花”,在恰當的時機呈現出優於百代的氣勢和胸懷,體現了唐朝的王者之風。說牡丹,就是說唐人的大氣和雍容。

牡丹在唐代壹出現,就受到君主的喜愛和推崇,視為奇賞,立即名滿朝野,使“牡丹鑒賞”成為舉國上下的盛事。據李昭《唐史補》載:“京師行貴,牡丹三十余年。”每年春晚,車馬若狂,不花時間玩就可惜了。持有金屋鋪官廟,種植牟利者有數萬人。“這股‘牡丹熱’壹直持續到北宋,跨越兩代人。這壹時期,唐、北宋的文人更是躍躍欲試。

這裏必須說壹下大詩人李白。開元年間,宮中董馳沈香閣前牡丹盛開,唐玄宗李隆基、楊貴妃夜遊,引得風華正茂、英姿颯爽的李白借花喻人,以牡丹喻楊玉環,寫下千古名篇《清平調》三章:

(1)

看到雲的明亮的雲,想到他們的衣服,看到花的美麗的人來看看。

若非玉山見她,便是瑤池月下相逢。

(2)

壹場紅露芬芳,性雨斷腸。

請問誰長得像漢宮?可憐的燕子依靠新的化妝品。

(3)

美人之美與紅艷牡丹相得益彰,美人與長花為王。

說明春風無限可恨,沈香亭偏北。

關於這三首關於牡丹的詩的作詩過程,古籍中的記載大致相同,只是“開元時,禁初重木牡丹,即今牡丹”。那些得到幾份紅色、紫色、淺紅色和白色的人被移植到興慶董馳東部的沈香亭前。花開了,夜是白的,公主踮起腳。趙麗媛的弟子李龜年在音樂前手中拿著檀香木板。會想唱,最後壹天:‘賞名花,如何用舊樂詞作妾?’於是下令龜年公布翰林學士李白金的《清平調》三章,配以金花註。與這種說法相比,《唐詩年譜》中的記載似乎更符合李白“詩仙”的天才天賦:“明成祖坐沈香亭,感有所思,欲得白為動。打電話去喝個爛醉。臉左右有水,有點解。給壹支筆,用筆寫下來,不能落下。”李白在深深陶醉的時候,不假思索地做到了,在過去是個天才。這三首詩用花來描寫人,巧妙地吸收了楊玉環和牡丹的共同特點——婉約大氣、豐腴體態、華麗壓人、寵溺冠後官的至高地位,形神交融,達到了人與花合壹的完美境界。

牡丹成為“國花”,與楊貴妃的青睞有著內在聯系。初唐到初唐,文人的文化審美意識和精神仍沈浸在前朝舊夢中,梅花繼承了六朝遺風,仍受到文人的追捧。這時,與唐玄宗有關的另壹位美女梅妃·江采萍受到青睞。《梅妃傳》說:“姓蔣,莆田人。父仲勛,天下大夫。九歲的時候,公主就能背誦《二難》,她的父親說,‘雖然我是個女人,但我希望這能成為我的誌向。’父親的奇怪,叫做‘摘蘋果’。開元年間,高力士使閩粵為妾。看到她長得不漂亮,就選她做明成祖,這是天大的幸運。長安宮、大明宮、興慶宮、東宮、商鞅宮,幾萬人,沾沾自喜,視自己為塵土,皇宮也自以為低人壹等。公主擅長寫作,她更感激女兒。她化著淡妝,穿著優雅的衣服,但她的姿勢是明秀,她的筆不會畫。我喜歡李子,我在我的住處種了幾種植物,我在名單上被列為‘梅婷’。梅花賞了,半夜才能走。在世界上,它被稱為‘梅妃’。“從記載中可以看出,在梅妃上,梅花和美是壹體的,花是人,人是花。“淡妝淡雅,身姿明秀”,內功修養很高的梅妃,受到了當時唐高宗的青睞,梅花的清純淡雅之美至今仍是相當公認的。而楊玉環取代了梅妃的寵冠後宮,也讓牡丹和她壹起攀上了歷史人情和事物的審美高峰,成為了幾代人的最愛。美華和梅妃走到了壹起。梅與楊的換人背後有壹個隱喻,宣告了盛唐的全面到來,壹種雍容華貴的主導文化精神開始占據主導地位。梅花變牡丹,恰恰是這種歷史文化禪意最突出的標誌。

李白的創作恰恰使這種文化選擇得以完成,牡丹憑借李白的《清平調》三章而依附於盛唐最高政治中心。這三首詩和他們的

典故是傳奇故事,集中了太多世間最美的因素,聚合了幾個“第壹”——唐玄宗李隆基,九五之首,權威第壹;楊玉環是第壹美女;李白是第壹詩人;當時李龜年是第壹個歌手;高力士為第壹官。幾個第壹因為“牡丹”而匯聚,* * *撐起了牡丹“國花”的地位和王者風範的精神氣質。

三雅世俗賞國花嘉年華

說到唐代關於牡丹的精彩詩篇,當然就要說到劉禹錫那首迷人的《賞牡丹》,它以簡單的描寫,創造了壹種深情傳神的境界,在意象中寓意無窮:

庭前牡丹妖不合格,池上荷花凈少多情。

只有牡丹才是真正的國色,壹開就遷都。前兩句,牡丹和芙蓉是兩朵美中不足的絕色花,而“唯有牡丹才是真正的國色,花開時京師動”這句話噴湧而出。用壹個“動”字,牡丹之王的美,以及長安牡丹綻放時的轟動奇觀,“超越形象,便在環中”,“拋入讀者無盡的審美聯想中”。唐代文人的熱情吟詠,孕育了許多輝煌的佳作,生動地襯托出牡丹作為“國花”之王的美麗,如許寧之《牡丹》:“誰不愛牡丹,占盡城中好物。懷疑是洛川女神,美得打破朝霞。”皮日休同題詩:“殘紅盡時,香將馥郁,謂之百花之王。爭大話西遊燕,天下第壹香。”以及徐夤的《牡丹花》:“花為萬花之首,輕雲淡染嫩銀花。可狂綺陌的女兒,卻也迷惑住了萬戶侯。看著日照的酒,暮風吹掉它,收集在圍欄周圍。詩書滿塵,終日無人仰視。”再如“家家行千車看三花季牡丹”(許寧《送白司馬》),“牡丹嬌艷,壹國狂金”(王睿(壹王樞紐)(牡丹),“壹株牡丹值千金,會說是顏色最深”(張《牡丹》),“花開二十天,花落二十天。

人吟花,花映人。他們相互展示著優雅、輝煌、壯闊,* * *構成了壹種自信、開放、昂揚、大度的時代精神。於的《牡丹賦》中的壹句話,代表了牡丹在當時人們心目中的形象:“我是壹朵花,這花是第壹朵。掉團獨占春日。它的體積很大,它的香味充滿了房間。葉子像翡翠的羽毛,相互擁抱。核心如金片,裝飾美觀。玫瑰羞死,牡丹失身,桃花雕零,羞出,夜崩,木蘭退,朱槿失心,紫薇屈膝——都先放下,敢怒而妒!”到了宋代,高澄的《物在原》進壹步探討了牡丹剛強堅韌的性格:“武侯訪後院,百花皆開,牡丹只晚,故貶洛陽,故洛陽牡丹天下第壹。它並不特別優雅華麗,但它比萬惠、安強,可以用壹個詞來概括!”可見唐宋時期對牡丹花優於千花的高度肯定。

牡丹崇尚雅俗共賞,但其精神內核卻蘊含著以李白為代表的詩酒風流精神和人格,以及那個時代的政治文化對這種人格行為的雙重包容。牡丹敢違抗武侯的命令,獨善其身,傲視天下,就像傳說中李太白敢讓貴妃執硯,力士脫靴,嘲笑群臣壹樣。牡丹花期前後只有20天,但在這短暫的時間裏,它卻演繹了最燦爛的人生,就像李太白“某日登長風破巨浪,直掛雲帆濟滄海深”的意氣風發的性格,當牡丹在晚春綻放,當春花雕零,春色獨立收獲,頗能吸引李白“笑看天出門,我們這壹代是彭浩人嗎?”牡丹被貶而不棄,蓄勢待發,最終使洛陽將其命名為“花”。是不是讓人聯想到李白那種“我生來有用,紡壹千錠銀子,都回來了!”?

《牡丹》象征著盛唐的精神,是音律之美的完美結合,也是唐代文學的主要風格。張超在《夢魘陰影》中說:“牡丹很驕傲。”唐人以源於生命本真的自由思想和開放健康的進取精神“無所畏懼、無所顧忌地引進吸收,無所節制、無所留戀地創造創新”。這滋養了牡丹意象,以牡丹意象滋養了人的意誌品格,其內在的精神結合點就是“豪”字。甚至安史之亂後,國運衰敗。但是牡丹作為“國花”的地位並沒有動搖,文人詩人繼續寫牡丹,只是其中有壹個基調的變化,從壹味的贊美牡丹到通過諷喻來反思盛唐。以白居易《新樂府》為代表的壹系列詩歌,繼承了《詩經》的寓言傳統,以諷世議政的意識反思盛唐,以楊貴妃誤國為戒。他的詩《買花》說:“十戶人家贈壹簇暗花。”《牡丹坊》詩說:“花開花落二十日,壹城人狂。我願暫時尋求大自然的力量來減少牡丹的妖嬈色彩。不回清朝就愛花,就像我老公擔心莊稼壹樣。”兩首詩的創作思路正如詩人自述,“依意而不依文,首句標其旨,卒章顯其誌,《詩三百》之意也。.....為君,為臣,為民,為事,為物,而不為文。”這種現實主義的諷刺創作意圖為鮮艷的牡丹塗上了壹層憂郁的色彩。到了唐末五代,關於牡丹的詩詞中已經沒有了諷喻,成了模糊的遙遠記憶。輸入個性化的評價。陳的《牡丹》通過吟詠牡丹,抒發對興亡和鄉愁的思念;

自從金朝的鐵蹄踐踏了祖國的大地,十年了,回首故鄉洛陽,路是如此的漫長。

歲月已使我衰老,今天,我獨自壹人,徘徊在春風小溪邊的綠碼頭,欣賞盛開的牡丹。

在五代兩宋的民營化過程中,牡丹形象與亂世憂患聯系在壹起,也觸及到個人的故鄉體驗感。這種國花在唐代的國有化和五代兩宋時期的私有化,使其深遠而持久。

唐代朝廷打破了魏晉以來宗族對政治選舉的壟斷,庶民士人獲得了廣闊的發展空間,心中充滿了夢想的喜悅。同時,城市經濟的發展,城市的擴張,民生的繁榮,也為普通人創造了文化和審美需求。這樣,王公貴族的流行,就符合了士人旺盛的喜悅之情和大眾的需求,構成了“牡丹”盛開的時代文化心理景象。但這壹幕因熱鬧而浮躁,因通俗而膚淺,使得“牡丹”的形象不得不沾染唐代社會文化的“俗”。