花開花落20天，壹個城市的人都瘋了。白居易的牡丹坊
三花時節，萬馬千車看牡丹。許寧牡丹賞析
牡丹嬌亂，壹國狂金。王顧牡丹賞析
中國自古就有詠物的傳統，詠花詩是詠物詩的壹個重要類別。“花”意象根植於中國文化的土壤，具有獨特的審美意蘊和精神價值。唐代巨大的“愛花”習俗和詠鶴熱，以國花的形式促進了中國的精神體驗。
“花”意象的審美精神價值
中國的詠花詩在《詩經》中就開始出現，“花”作為人格象征的意象內涵在《楚辭》中得到初步確立。唐詩承襲了魏晉詩風的風騷和浪漫，將詠花詩的創作推向了極致。花體，即唐宋體，因時代的政治、經濟、社會、文化氛圍而呈現出不同的氣象。文人的個人命運、升遷貶謫、世事悲涼等主客觀原因，導致他們在“花”的書寫上呈現出強烈的個性特征，催生出搖曳多姿的文化景觀。從審美文化史、文人心態史和繪畫史等角度，可以窺見唐代以來積澱了怎樣的文化底蘊和人格形態，揭示唐代人文精神、文化心態和文人審美趣味的變遷。國花牡丹的精神氣質，體現了潛在的文化裂變與重新整合，展現了中國文化精神整體辯證統壹的新境界。
二、牡丹晉升為唐代國花的歷史文化契機
“尚華”的時尚折射並影響著時代的氣象。不同的時代風尚與不同花卉的特征和意象內涵相契合，從而使壹個或幾個花卉造型和神靈承載了當時文人的理想人格追求，展現了時代氣象、文化風貌和文人的精神世界。
牡丹花色彩斑斕，層次感強，優雅豐滿之美，傳遞著磅礴的春天氣勢，因而有潛力成為盛世精神的最佳象征和載體。隋代就有賞牡丹的記載，但直到盛唐，牡丹才真正取代六朝詠梅遺風，成為占據詠花新寵位置的“國花”，絕非偶然。經過近400年的分裂與動蕩，唐朝出現了經濟文化全面繁榮的社會局面，成為整個東方世界最強大的帝國。南北文化交流融合，中外貿易交通發達，絲綢之路上外國文化的順利傳入，異域服飾、音樂、舞蹈、藝術、宗教等。，都算是長安風尚。佛、儒、道三教並存，使唐代呈現出多元文化交流融合的生動局面。這種前所未有的大交流大融合，使唐朝在四面八方處於德高望重的地位，充滿了積極進取、昂揚向上、雍容豪邁的精神。
這種燦爛的精神也體現在建築上。唐代有三座宮殿，西有太極宮，東有大明宮，南有興慶官。最大的大明宮位於長安北部禁園東南的龍首花園上，以規模宏大著稱。大明宮始建於唐太宗貞觀八年(634年)十月，建成於隆碩二年(662年)四月。它是太上皇修建的壹座夏宮，原名永安宮。貞觀九年更名為大明宮，200多年來壹直是唐朝的行政中心。這裏有包括漢元殿、鄭玄殿、陳子殿在內的高聳入雲的帝王殿堂，中國最高的政府辦公機構，即中書省、門下省、禦史臺、歷史博物館、弘文廳、明木院、集賢院，水清如畫的太爺池，夾在城中的其他眾多後宮殿堂中的林德殿，文人墨客雲集的翰林院。李白、杜甫、岑參、王維、子怡、韓愈、劉禹錫等著名文人都曾在大明宮工作過，留下了許多描寫大明宮的文學作品。隆碩二年(662年)四月，高宗皇帝遷入大明宮(此時稱為蓬萊宮)，並在大明宮修建了第壹座大殿——漢元殿。有句話說:“漢源之名，建之，昆曰，‘韓勇光大’”。他還說，“元亨利的貞操，全在萬象。“這個大廳長期以來壹直是舉行重要儀式的地方，如冬季至日和元，即位和冊封儀式。它是唐朝國力的象征，承載了唐朝200多年的動蕩氣象。
相應的，唐代的宗教和世俗慶典規模空前。唐朝玄奘大師在貞觀年間從西方回國後，在朝廷的支持下翻譯了大量的經書和經典。唐朝皇帝在皇家寺廟法門寺舉行了七次盛大的活動來迎接佛骨。貞觀五年(公元631)，唐太宗李世民首次揭示了合力的佛性。此後，唐帝每隔130年迎來佛骨，成為舉國上下的盛大儀式。《舊唐書》記載了迎接佛骨的壯觀景象:“從遠門到安福門，五顏六色的棚子壹路排開，念佛聲震地。他到安福門迎接，入內道場三天，出京。殿中士女合壹，威儀滿飾，古無與倫比。”
在唐代，朝廷舉行許多盛大的“與民同樂”和慶祝元宵節的活動。713年，朝廷組織了數千女隊在燈火通明的京城唱了三天三夜的歌。據(舊唐書)記載:“商朝的日日夜夜，我到內廷看花燈，內人和我壹起唱，可以看壹夜。.....當初壹個和尚和壹個女人讓我晚上開門，可是燈卻亮了三天三夜。帝於顏夕觀燈，賞之三日三夜。”胡璋《正月十五夜燈》雲:“千門不鎖，萬燈明。正月中旬，帝都將遷都。三百妻袖舞，壹會兒字寫天空。”“踩壹曲”的輝煌盛大場面，繁華輝煌。盛唐的民間體育也很有神韻。清明節拔河盛行於唐代，唐玄宗李隆基在軍中積極推廣。後來從宮內梨園搬到宮外廣場，成為全民歡慶的盛會。《湯玉林》記載“明成祖在禦樓設此戲，千余人捧之，觀眾震驚。河東秀才薛生，拔河賦，其詞優美，人爭傳之。”盛唐拔河用的繩子是“幾百根小繩子綁在兩端”，千余人行進。場面雄偉壯麗。
這樣壹種彌漫於朝野僧眾的盛唐氛圍，為他追求“國花”註入了極大的勇氣牡丹作為唐代備受推崇的“國花”，在恰當的時機呈現出優於百代的氣勢和胸懷，體現了唐朝的王者之風。說牡丹，就是說唐人的大氣和雍容。
牡丹在唐代壹出現，就受到君主的喜愛和推崇，視為奇賞，立即名滿朝野，使“牡丹鑒賞”成為舉國上下的盛事。據李昭《唐史補》載:“京師行貴，牡丹三十余年。”每年春晚，車馬若狂，不花時間玩就可惜了。持有金屋鋪官廟，種植牟利者有數萬人。“這股‘牡丹熱’壹直持續到北宋，跨越兩代人。這壹時期，唐、北宋的文人更是躍躍欲試。
這裏必須說壹下大詩人李白。開元年間，宮中董馳沈香閣前牡丹盛開，唐玄宗李隆基、楊貴妃夜遊，引得風華正茂、英姿颯爽的李白借花喻人，以牡丹喻楊玉環，寫下千古名篇《清平調》三章:
(1)
看到雲的明亮的雲，想到他們的衣服，看到花的美麗的人來看看。
若非玉山見她，便是瑤池月下相逢。
(2)
壹場紅露芬芳，性雨斷腸。
請問誰長得像漢宮？可憐的燕子依靠新的化妝品。
(3)
美人之美與紅艷牡丹相得益彰，美人與長花為王。
說明春風無限可恨，沈香亭偏北。
關於這三首關於牡丹的詩的作詩過程，古籍中的記載大致相同，只是“開元時，禁初重木牡丹，即今牡丹”。那些得到幾份紅色、紫色、淺紅色和白色的人被移植到興慶董馳東部的沈香亭前。花開了，夜是白的，公主踮起腳。趙麗媛的弟子李龜年在音樂前手中拿著檀香木板。會想唱，最後壹天:‘賞名花，如何用舊樂詞作妾？’於是下令龜年公布翰林學士李白金的《清平調》三章，配以金花註。與這種說法相比，《唐詩年譜》中的記載似乎更符合李白“詩仙”的天才天賦:“明成祖坐沈香亭，感有所思，欲得白為動。打電話去喝個爛醉。臉左右有水，有點解。給壹支筆，用筆寫下來，不能落下。”李白在深深陶醉的時候，不假思索地做到了，在過去是個天才。這三首詩用花來描寫人，巧妙地吸收了楊玉環和牡丹的共同特點——婉約大氣、豐腴體態、華麗壓人、寵溺冠後官的至高地位，形神交融，達到了人與花合壹的完美境界。
牡丹成為“國花”，與楊貴妃的青睞有著內在聯系。初唐到初唐，文人的文化審美意識和精神仍沈浸在前朝舊夢中，梅花繼承了六朝遺風，仍受到文人的追捧。這時，與唐玄宗有關的另壹位美女梅妃·江采萍受到青睞。《梅妃傳》說:“姓蔣，莆田人。父仲勛，天下大夫。九歲的時候，公主就能背誦《二難》，她的父親說，‘雖然我是個女人，但我希望這能成為我的誌向。’父親的奇怪，叫做‘摘蘋果’。開元年間，高力士使閩粵為妾。看到她長得不漂亮，就選她做明成祖，這是天大的幸運。長安宮、大明宮、興慶宮、東宮、商鞅宮，幾萬人，沾沾自喜，視自己為塵土，皇宮也自以為低人壹等。公主擅長寫作，她更感激女兒。她化著淡妝，穿著優雅的衣服，但她的姿勢是明秀，她的筆不會畫。我喜歡李子，我在我的住處種了幾種植物，我在名單上被列為‘梅婷’。梅花賞了，半夜才能走。在世界上，它被稱為‘梅妃’。“從記載中可以看出，在梅妃上，梅花和美是壹體的，花是人，人是花。“淡妝淡雅，身姿明秀”，內功修養很高的梅妃，受到了當時唐高宗的青睞，梅花的清純淡雅之美至今仍是相當公認的。而楊玉環取代了梅妃的寵冠後宮，也讓牡丹和她壹起攀上了歷史人情和事物的審美高峰，成為了幾代人的最愛。美華和梅妃走到了壹起。梅與楊的換人背後有壹個隱喻，宣告了盛唐的全面到來，壹種雍容華貴的主導文化精神開始占據主導地位。梅花變牡丹，恰恰是這種歷史文化禪意最突出的標誌。
李白的創作恰恰使這種文化選擇得以完成，牡丹憑借李白的《清平調》三章而依附於盛唐最高政治中心。這三首詩和他們的
典故是傳奇故事，集中了太多世間最美的因素，聚合了幾個“第壹”——唐玄宗李隆基，九五之首，權威第壹；楊玉環是第壹美女；李白是第壹詩人；當時李龜年是第壹個歌手；高力士為第壹官。幾個第壹因為“牡丹”而匯聚，* * *撐起了牡丹“國花”的地位和王者風範的精神氣質。
三雅世俗賞國花嘉年華
說到唐代關於牡丹的精彩詩篇，當然就要說到劉禹錫那首迷人的《賞牡丹》，它以簡單的描寫，創造了壹種深情傳神的境界，在意象中寓意無窮:
庭前牡丹妖不合格，池上荷花凈少多情。
只有牡丹才是真正的國色，壹開就遷都。前兩句，牡丹和芙蓉是兩朵美中不足的絕色花，而“唯有牡丹才是真正的國色，花開時京師動”這句話噴湧而出。用壹個“動”字，牡丹之王的美，以及長安牡丹綻放時的轟動奇觀，“超越形象，便在環中”，“拋入讀者無盡的審美聯想中”。唐代文人的熱情吟詠，孕育了許多輝煌的佳作，生動地襯托出牡丹作為“國花”之王的美麗，如許寧之《牡丹》:“誰不愛牡丹，占盡城中好物。懷疑是洛川女神，美得打破朝霞。”皮日休同題詩:“殘紅盡時，香將馥郁，謂之百花之王。爭大話西遊燕，天下第壹香。”以及徐夤的《牡丹花》:“花為萬花之首，輕雲淡染嫩銀花。可狂綺陌的女兒，卻也迷惑住了萬戶侯。看著日照的酒，暮風吹掉它，收集在圍欄周圍。詩書滿塵，終日無人仰視。”再如“家家行千車看三花季牡丹”(許寧《送白司馬》)，“牡丹嬌艷，壹國狂金”(王睿(壹王樞紐)(牡丹)，“壹株牡丹值千金，會說是顏色最深”(張《牡丹》)，“花開二十天，花落二十天。
人吟花，花映人。他們相互展示著優雅、輝煌、壯闊，* * *構成了壹種自信、開放、昂揚、大度的時代精神。於的《牡丹賦》中的壹句話，代表了牡丹在當時人們心目中的形象:“我是壹朵花，這花是第壹朵。掉團獨占春日。它的體積很大，它的香味充滿了房間。葉子像翡翠的羽毛，相互擁抱。核心如金片，裝飾美觀。玫瑰羞死，牡丹失身，桃花雕零，羞出，夜崩，木蘭退，朱槿失心，紫薇屈膝——都先放下，敢怒而妒！”到了宋代，高澄的《物在原》進壹步探討了牡丹剛強堅韌的性格:“武侯訪後院，百花皆開，牡丹只晚，故貶洛陽，故洛陽牡丹天下第壹。它並不特別優雅華麗，但它比萬惠、安強，可以用壹個詞來概括！”可見唐宋時期對牡丹花優於千花的高度肯定。
牡丹崇尚雅俗共賞，但其精神內核卻蘊含著以李白為代表的詩酒風流精神和人格，以及那個時代的政治文化對這種人格行為的雙重包容。牡丹敢違抗武侯的命令，獨善其身，傲視天下，就像傳說中李太白敢讓貴妃執硯，力士脫靴，嘲笑群臣壹樣。牡丹花期前後只有20天，但在這短暫的時間裏，它卻演繹了最燦爛的人生，就像李太白“某日登長風破巨浪，直掛雲帆濟滄海深”的意氣風發的性格，當牡丹在晚春綻放，當春花雕零，春色獨立收獲，頗能吸引李白“笑看天出門，我們這壹代是彭浩人嗎？”牡丹被貶而不棄，蓄勢待發，最終使洛陽將其命名為“花”。是不是讓人聯想到李白那種“我生來有用，紡壹千錠銀子，都回來了！”？
《牡丹》象征著盛唐的精神，是音律之美的完美結合，也是唐代文學的主要風格。張超在《夢魘陰影》中說:“牡丹很驕傲。”唐人以源於生命本真的自由思想和開放健康的進取精神“無所畏懼、無所顧忌地引進吸收，無所節制、無所留戀地創造創新”。這滋養了牡丹意象，以牡丹意象滋養了人的意誌品格，其內在的精神結合點就是“豪”字。甚至安史之亂後，國運衰敗。但是牡丹作為“國花”的地位並沒有動搖，文人詩人繼續寫牡丹，只是其中有壹個基調的變化，從壹味的贊美牡丹到通過諷喻來反思盛唐。以白居易《新樂府》為代表的壹系列詩歌，繼承了《詩經》的寓言傳統，以諷世議政的意識反思盛唐，以楊貴妃誤國為戒。他的詩《買花》說:“十戶人家贈壹簇暗花。”《牡丹坊》詩說:“花開花落二十日，壹城人狂。我願暫時尋求大自然的力量來減少牡丹的妖嬈色彩。不回清朝就愛花，就像我老公擔心莊稼壹樣。”兩首詩的創作思路正如詩人自述，“依意而不依文，首句標其旨，卒章顯其誌，《詩三百》之意也。.....為君，為臣，為民，為事，為物，而不為文。”這種現實主義的諷刺創作意圖為鮮艷的牡丹塗上了壹層憂郁的色彩。到了唐末五代，關於牡丹的詩詞中已經沒有了諷喻，成了模糊的遙遠記憶。輸入個性化的評價。陳的《牡丹》通過吟詠牡丹，抒發對興亡和鄉愁的思念；
自從金朝的鐵蹄踐踏了祖國的大地，十年了，回首故鄉洛陽，路是如此的漫長。
歲月已使我衰老，今天，我獨自壹人，徘徊在春風小溪邊的綠碼頭，欣賞盛開的牡丹。
在五代兩宋的民營化過程中，牡丹形象與亂世憂患聯系在壹起，也觸及到個人的故鄉體驗感。這種國花在唐代的國有化和五代兩宋時期的私有化，使其深遠而持久。
唐代朝廷打破了魏晉以來宗族對政治選舉的壟斷，庶民士人獲得了廣闊的發展空間，心中充滿了夢想的喜悅。同時，城市經濟的發展，城市的擴張，民生的繁榮，也為普通人創造了文化和審美需求。這樣，王公貴族的流行，就符合了士人旺盛的喜悅之情和大眾的需求，構成了“牡丹”盛開的時代文化心理景象。但這壹幕因熱鬧而浮躁，因通俗而膚淺，使得“牡丹”的形象不得不沾染唐代社會文化的“俗”。