2\歷史背景:
王維壹生大部分時間生活在盛唐。像許多歷史人物壹樣，關於他的生卒年壹直有不同的說法。公認的王維生於長安元年(701)，與李白同年，卒於蘇勇上元二年(761)，享年61歲。
關於王維的出生地也有爭議。壹說他原是太原(今山西祁縣)人，後遷居(今山西永吉縣)的齊人；他出生在周浦，太原市祁縣人。可以肯定的是，王偉是山西人。
王維出生在壹個官員家庭。雖然父親早逝，家世下降，但他還是受到了良好的教育，九歲就能作詩。十五歲時，少年王維來到長安尋求功名，經常往返於長安和洛陽之間。
從家鄉到熙熙攘攘的帝都，他經歷了壹次從未經歷過的異鄉之旅，遇見了從未見過的人，他充滿了詩意。他寫的是長安的年輕遊俠，寫的是有功勞無酬的老將軍，寫的是報國的理想，寫的是異鄉的鄉愁...這些充滿青春激情和浪漫氣息的詩歌，展現了壹個少年的非凡才華。
年輕的王維的詩迅速傳播開來。《舊唐書》記載了他受到的禮遇:“凡在位之君，皆以酒席迎之，王寧、王雪待之如師友。”
開元九年(721)，王維成為秀才，走上仕途。
關於王維的回應，有壹則趣聞:今年春天，王維在齊王範麗的帶領下，見到了公主。這是什麽樣的少年？“妙年白，韻味美”，“浪漫意蘊，和諧語戲”。他用悲傷的語調彈著琵琶，房子被它感動了，這吸引了公主對他特別的尊重。當他背誦自己的詩時，公主驚呆了。沒想到我以為很古老的優秀作品都是這個年輕人寫的！所以公主推薦21歲的王維去做學問。
這段軼事在正史中沒有記載，可能不真實。但王維進士後的第壹個官員，卻是真正與音樂有關的——太樂成，掌管國家的樂舞事務。
“三十個老明靜，五十個年輕學者。”在唐朝，考進士並不容易，以至於50歲的進士都很年輕。此時的王偉剛剛二十出頭，青春年少，意氣風發。
然而，剛剛步入仕途的王微卻壹針見血。因為演員在系裏跳黃獅，他受到牽連，被降職。開元九年秋，王維離開長安，去濟州參軍當司庫，掌管糧倉的小官。
濟州島位於山東任平的西南部，王偉在那裏呆了四年多。他的生活孤獨而無聊，但美麗的自然風光仍然吸引著他。他經常在濟州壹帶遊歷，與當地的隱士和聖賢交往，並與他們壹起吟詩作賦。
開元十四年(726年)春，王維辭去司庫，離開濟州。在旅途中，他被商祺的田園風光所吸引，並在這裏住了兩年。
也許他受不了隱居的孤獨。開元十七年(729)，王維回到長安隱居。這次回到長安，他遇到了詩人孟浩然。孟浩然之前來長安參加考試，考了第二就留在了長安。孟回襄陽，王維作詩送別。詩中說:“杜門不願出門，與世隔絕已久。以此為長期策略，勸妳回老家。”意思是勸孟浩然回老家隱居，不用辛辛苦苦來長安試官。之所以這樣，是因為王偉自己的事業和生活都不盡如人意:年輕的高中以為從此可以大展宏圖，結果卻被貶謫；就像妳青春年少，卻閑在家裏，心裏自然不是個滋味。
開元十九年(731)，王維的妻子在王維年僅三十壹歲時去世。之後，他再也沒有再婚，孤獨地度過了余生。
開元二十壹年(733)，張九齡上臺，王維冷卻的政治熱情被重新點燃。壹年後的秋天，他從長安到了東都洛陽，給張九齡寫了壹首詩，稱贊張“不賣公器，為民生而動”，並大膽自薦:“狗娘養的自己跪下，可為戶口？”
但王偉對自己能否得到張九齡的任命仍心存疑慮。於是，在向張九齡獻詩後，他立即前往嵩山隱居。嵩山離洛陽很近，可以等。
幸運再次降臨，張九齡欣然接受了他。開元二十三年(735)，在張九齡的推薦下，王維離開嵩山，前往東都洛陽收集遺骨，為當政者提供建議。第二年，隨玄宗返回長安，仍任右拾穗。
然而，歷史很快改變了方向。開元二十五年(737年)，張九齡被貶為荊州刺史，行事隱秘的李得到唐玄宗的信任，掌握了國家大事。過去被張九齡重用的官員，有的被降職，有的死了。在這場混亂中，王維的官位反而得到了提升，並於這年秋天遷到河西戒毒所，擔任戒毒所的監、判官。他保住了性命，卻又被逐出權力中心長安。
王偉沒有多說自己在又壹次沈重打擊後的感受。在邊塞，他似乎有壹種意氣風發的感覺。壹望無際的大漠，奇異壯麗的景色吸引著他，還有邊塞部隊裏的生活，也溫暖了他年輕時的熱情。“大漠孤煙直，長河落日圓”，於是靈感來了。不到壹年的時間，他留下了30多首邊塞詩。
開元二十六年(738年)夏，三十八歲的王維回到長安，繼續擔任禦史。兩年後，我被提升到朝廷。今年冬天，他南下出差:從長安經襄陽、雲州、夏口到嶺南，主持嶺南地方官的選拔。
途經襄陽時，王維趕去看望好友孟浩然。消息是孟浩然去世了，王偉忍不住哭了。孟浩然比王偉大十二歲。他們不僅友誼深厚，在詩歌創作上也有許多相似之處。後人將他們稱為“王蒙”，列為唐代山水田園詩派的代表。
開元二十七年(739年)春，王維從嶺南回到長安，下半年開始隱居長安南郊鐘南山。
天寶三年(744)，王維在藍田買下了輞川圖，它屬於初唐詩人宋所有。經過壹些改造，輞川圖成了王偉遠離塵囂，享受山川的寧靜之地。松樹和明月，白石和清泉，老樹和衰柳，鳥兒和薄霧都讓他著迷。從那以後，他經常和他的好朋友裴迪壹起在這裏消磨時間，欣賞風景，寫詩。
之後，王維歷任欽差顧問、司庫外交大臣、司庫博士。他不想隨波逐流，但又不能像陶淵明那樣完全退隱山林，於是就以這種半官方半隱居的方式，在泥濘的官場中保持著心靈的自由。
天寶九年(750)，王維50歲喪母崔氏，其後兩年喪於輞川。崔氏信佛，師從壹代名僧30余年。他壹生都在吃褐色蔬菜，練習冥想，這對王維影響很大。這從王維的名字也可以看出來。王維的名字叫魏，而這個字是摸出來的。在佛經中，有壹部《維摩詰經》，其中對普遍智慧有深刻理解的維摩詰是壹位受到佛教尊崇的偉大佛教徒。
丁酉滿役後，王維當上了吏部大夫，後來又當過文化司大夫和大臣。閑暇之余，他仍時不時回輞川，在鄉間徘徊。
宋代魏慶之編選的詩人玉屑評論王維的“秋水滿花，逆風而笑”，可以說是對王維在輞川時期最生動貼切的贊美——秋水荷花，出淤泥而不染，清麗脫俗，自然秀美，迎風而笑，嫵媚迷人。這壹時期也是王維詩歌創作的高峰。王等壹系列詩歌成為中國詩歌史上的壹個標誌:魏晉以來興盛壹時的山水田園詩，經過王維的全面總結和顯著提高。
王味之雖身在山川，癡迷佛法以避世，但他不在人世，終究逃不過人世的紛擾。
天寶十四年(755年)，安祿山起兵安史之亂，徹底改變了大唐的命運。次年，安祿山進軍長安。唐玄宗帶著心愛的公主和兒孫逃亡。王維的隨從不如小偷。他雖然裝病，但還是被囚禁在洛陽的博代基。在利劍的壓力下，王維接受了給他的假帖。
這件事讓王維深感慚愧，也讓他受到後人的批評。宋代提倡理學的人甚至認為王維人品不好，甚至不再讀他的詩。同樣被叛軍俘虜卻僥幸逃脫的唐代詩人杜甫，更能理解王維。他寫了壹首詩為其辯護:“壹病引明主，三年唯壹。”杜甫把王維比作南北朝時被發配到北方被迫做官的庾信，說他們是被迫投降，而不是主動投降。
事實也確實如杜甫所說。有王維《寧碧池》詩為證:“家家悲野，當官幾時重上青天？”秋葉入宮，池中奏管弦。“安祿山占領長安後，在寧碧池大擺宴席，召唐玄宗梨園子弟奏樂。音樂家雷海慶不禁感到憤慨。他演奏時折斷樂器，向玄宗方向嚎啕大哭，被安祿山殺死。裴迪把這個消息告訴了被囚禁在博代基的王維。王維深受感動，寫下這首詩，可見他當時的政治態度。
就是這首詩，後來救了王維的命。至德二年(757年)，唐軍相繼收復長安、洛陽，王維等投降安祿山的官員被捕。由於唐肅宗讀過《寧弼時》，知道王維仍站在唐朝壹邊，且王維的弟弟王錦願意以官職贖兄之罪，王維被赦免。
至德三年(758年)春，王維復職，官職為中雲太子，外加集賢堂學士；不久，他被提升為太子之子、中書舍人；秋天，我又被任命為部長。商元元年(760)，60歲的王維被任命為高級官員，這是他所獲得的最高官職，因此人們稱他為“王右丞”。
赦免之後，王維的官位壹升再升。當時，詩人賈芝、岑參、杜甫都曾與他合唱，更有當紅權臣嚴武與他交往。在壹般人看來，此時的王維事業有成，人生得意，但實際上，王維的政治熱情早已蕩然無存，他更專註於佛學，說“壹生多少傷心事，不要賣給空門！”《舊唐書·王維傳》中記載，晚年的王維“在京師為十幾個和尚飽餐壹頓，以玄言為樂。大齋裏什麽都沒有，只有壹個茶壺，壹個藥臼，壹個經典案和壹張繩床。退朝後，焚香獨坐，以禪定為事。”
商元二年(761)春，王維的弟弟王錦結束了周樹刺史的任期，但沒有被朝廷罷免。王維上表，希望削去官職，放回田裏，換取王錦回京。王氏兄弟兄弟情深，可見壹斑。今年7月，王偉因病去世。《舊唐書》記載:“臨終之際，在鳳翔，忽求筆寫別書，命人與親人寫了幾本別書。很多朋友為了修心，放棄了筆。”
王維死後葬在他生前最喜歡的地方——輞川山莊。從那以後，他就壹直和嶽明青峰和宋林春天睡在壹起。
到了唐代宗，戴宗非常喜歡王維的詩，稱贊王維為“天下文宗”，命王錦將他的作品整理成冊。這是流傳下來的王右丞詩集，裏面有王維的400多首詩。
盛唐時期，詩詞準備充分。王維在各種詩風中無所不知，堪稱全才。在明代的唐詩集中，高雲認為王維是五代七代的著名人物，王維是五代七法五絕的正宗人物，王維是七絕之翼。其實王維的六言詩、雜詩、樂府、楚辭等。都有很深的造詣。而王維現存影響最大、數量最多的五言詩，被稱為“五言詩大家”。
王維詩歌的風格和意境在前期和後期有明顯的不同。早期的詩歌充滿了豪情、進取精神和慷慨激昂的情緒。後期轉向山水田園，表現閑適或佛禪。而他的田園詩對後世影響最大。這些詩輕而不瘦，自然而不粗，字義無窮，代表了中國古典詩歌所追求的壹種理想境界。
阿清詩人趙殿成在對《王右丞集》的註釋中寫道:“唐代詩人誰稱其為真跡，必推王右丞。與此同時，孟向陽、魏蘇洲、劉柳州等競爭對手未能獲得第壹。孟戈清瘦，魏體靜平淡，劉質靜激越。但尤澄熟諳禪意，故言不觸背，甘甜通透，氣外之聲也，水中之影也，香之於重實，果之於木瓜，酒之於養生。它使人從遠方索取，忽然得不到，又把所有的東西都涵蓋了，卻只認同祖先。”
王維在詩歌藝術上的成就與他的“博學多才”密切相關。精通音樂，曾效力於太樂城。書法既是長草，又是官；他在繪畫方面的天賦尤為突出。他曾自詡“生前是詩人，前輩是畫家”，後人也視他為南宗畫派的始祖。
王維憑借其深厚的繪畫和音樂藝術修養，能比常人更準確細致地捕捉大自然的美和變化。在詩歌中，他也更加註重構圖布局、用詞用色和詩歌色調的和諧，形成了“詩中有畫”、“詩中有樂”的獨特風格。正是在詩、畫、韻的相互滲透和萌發中，王維豐富和發展了中國古典詩歌的抒情藝術。
後人尊稱王維為“詩佛”，與李白的“詩仙”、杜甫的“詩聖”並列。受母親的影響，王維很早就開始信佛。終其壹生，他對佛教尤其是禪宗有著深刻的理解，修行，實踐。王與和尚交了朋友。在他的詩作中，有道光禪師、法師、易道禪師、法師、參慧禪師等十余位佛教高僧。由於對南宗禪的虔誠，在神的要求下，王維還撰寫了六祖禪師慧能的碑文，成為研究慧能生平的最原始材料。王維本人也成為唐代第壹個宣揚南宗理論的詩人。
正如元好問人所說，“詩為禪添花，禪是詩人的玉刀”，王維在詩歌藝術上的成就，很大程度上得益於禪宗思想的影響。
禪宗是中國佛教的壹種，要求人從煩惱、喜怒哀樂中解脫出來，壹塵不染，對壹切情況無動於衷。王維是個禪僧。他以禪的態度對待世間萬物，所以他能以壹種寧靜閑適的心情去觀察自然界萬物的動靜、生命、靜止，潛入大自然的深處，從而看到浮躁的人容易忽視的細微生物和難以察覺的微妙變化。他喜歡寫空山的靜美，山花的花開花落，月色的月色，山林的影子，他喜歡用“靜”、“遠”、“閑”等詞語，還有“禪”、“寂”、“空”等佛教術語，這些都使他的詩有著其他詩人無法比擬的靜美之形、明凈之態、宜人之靜。
而禪宗的壹些修行方法與中國的詩詞有相通之處。詩和禪都需要敏銳的內心體驗，都強調悟和意象，都追求意蘊。所以宋代文學評論家嚴羽說:“壹般說來，禪只是妙，詩也是妙。”王維參禪是有益的，自然對“吳渺”這種把握世界的方法有深刻的理解。通過將其融入詩歌，他創造了壹種生於象外，入於詩心，詩境與禪境融為壹體的獨特境界。
唐朝開元、天寶時代，當時最有名的詩人是王維，李白、杜甫都不如他。天寶末年，尹坤編著《和珅集》，將王維列為盛唐第壹詩人，但未提及李白。直到貞元、元和，李、杜在人們心目中的地位才高於王維。造成這種現象的原因相當復雜。但無論如何，王維的詩歌在整個中國古典詩歌中獨樹壹幟，影響深遠。現代學者聞壹多曾說:“王維為中國詩歌樹立了真正的中國詩歌傳統。”換句話說，不讀王維，很難看到中國詩歌的精髓。