公元前1500年左右，雅利安人開始大規模進入印度次大陸。約公元前1500年至公元前600年，是印度歷史上的吠陀時期，是古印度文明崛起不可或缺的壹部分，也是古印度文明的又壹個重要階段。
吠陀時代早期，雅利安人主要分布在印度北部的犍陀羅和旁遮普，並沒有超出哈拉巴文明的地理範圍。他們進入北印度後，與土著發生了激烈的沖突和戰爭。
雅利安人是遊牧民族，他們的生產和生活方式與從事農耕的土著完全不同，所以難免會產生沖突。就社會生產力水平而言，雅利安人遠遠落後於土著人。但他們使用戰馬和戰車(馬最早是由雅利安人帶入印度的)，因此作戰機動性強；而且，在宗法階段，社會組織宗族具有很強的凝聚力。原住民多為散居村落，戰鬥力遠不及雅利安人。於是雅利安人最終打敗了原住民，成為了印度河流域的新主人。
吠陀時代後期，雅利安人開始向東擴張，指向恒河流域。路線是沿著尼泊爾南部的喜馬拉雅山山麓，然後向東穿過比哈爾邦的金邦地區到達恒河流域。與早期吠陀時代不同，雅利安人東擴是以和平的方式進行的。雅利安人以和平的方式擴張到恒河流域，這是有據可查的。壹百個勃拉姆斯說，雅利安·皮德加？莫多帕口中銜著聖火，而聖人喬達摩？羅侯加納王國請他唱梨俱吠陀。皮德加？莫莫壹開口，阿亞尼就溜了出去，壹直向東滾到了布塔尼羅河。喬達摩？羅家後和阿亞尼壹行人追到此地後，才得知原本十分潮濕不宜居住的布他尼羅河東岸，經過雅利安祭司的凈化，可以用來居住。然而，火焰Ayani提醒他們應該去更遠的東方。阿尼是雅利安的火神，也是雅利安宗教文化的象征。我們可以清楚地看到，這個神話傳說反映了雅利安人的東擴，我們可以看到沒有軍事征服的痕跡。
雅利安人進入印度次大陸時，還處於部落社會末期，以畜牧業為主。占據印度河流域後，起初仍堅持遊牧生活的傳統，後來逐漸吸收了當地先進的文化和生產技術，學會了農業生產，懂得用河水灌溉土地。所以，我安定下來了。農作物和牲畜與哈拉巴文明基本相同，只是馬更多。衣服主要是羊毛做的，後來學會了種棉花和織布。手工業開始脫離畜牧業和農業，成為壹個獨立的部門，制陶業也發展起來。
吠陀時代逐漸使用青銅器和銅器；商品交換是以物易物，牛常作為等價物；沒有城市，只有村莊；運輸依靠牛車和馬車。從《梨俱吠陀》中，我們還可以知道，音樂、飲酒、擲骰子和賽車是雅利安人日常生活中常見的娛樂活動，他們也喜歡珠寶等裝飾品，這表明他們已經逐漸與當地文化融合，並保留了自己獨特的特征。此時雅利安人的社會組織形式仍然是部落氏族家庭結構，實行壹夫壹妻制。男子在家庭和社會中占據主導地位，但婦女沒有受到歧視。氏族社會逐漸解體，耕畜已經私有，土地歸氏族公社所有，但由住戶占有使用，定期重新分配。奴隸可以被給予和放棄。然而，奴隸主要用於家庭服務，很少用於農業和手工業生產。隨著人口的增長，約在12至11世紀，雅利安人逐漸向恒河流域推進。當時恒河中下遊的許多地區都被森林和沼澤覆蓋，因此很難順流而下。他們只能沿著喜馬拉雅山的山麓逐漸遷移到恒河的中下遊。這是壹個漫長的過程。除了德拉維達人，還有屬於澳大利亞語系的曼達人。他們中的壹些人被征服了，而另壹些人被趕到了森林地區。雅利安人還吸收了恒河流域的當地文化，最顯著的特點是學會了種植水稻，吸收了當地的壹些宗教因素。
在恒河流域，雅利安人的生產力有了新的進步，開始使用鐵器很有代表性。鐵器出現後，被廣泛用於生產斧、犁、箭、矛、劍等勞動和作戰工具，對開發恒河流域發揮了重要作用。
鐵犁出現後，可以對土地進行深耕，大大提高了農業生產的質量。說到犁地相關的儀式，《百種焚書法》提到用六頭牛、八頭牛、12頭牛甚至24頭牛犁地。所以牛變得特別珍貴，而牛也逐漸被神化。也是在恒河流域，因為雨量充沛，水稻成為主要作物。棉花、甘蔗的種植增加了，水稻和這些作物對灌溉的要求更高了，自然促進了水利設施的建設和使用。在《阿維納吠陀》中，描述了壹些將河水引入新渠道的儀式。
手工業也有了進壹步的發展和創新。壹些新興的手工業如雨後春筍般湧現，如鐵匠、織布工、刺繡工和染匠。新的手工業部門的出現必然帶來壹系列社會發展效益，也標誌著社會生產力的進壹步發展。
商業的發展更加突出。當地貿易的主要商品是鹽和金屬，已經形成了壹定的商業路線。另壹種貿易是與西亞的對外貿易，陸路通道的重要樞紐是雀士羅，還有海上貿易。除了實物交換，貴金屬(金條)也被用作媒介。在生產發展的基礎上，開始出現少量城鎮。它們既是政治中心，也是商業中心，但都太小，無法與摩亨佐抗衡。與律界英豪和哈拉巴相比。
雅利安人並沒有詳細記錄艱難征服時期的血與火的歷史。但他們留下的吠陀，為後人了解古印度文明的進程提供了非常生動的依據。吠陀包括四套吠陀:梨俱吠陀，沙門達吠陀，耶羅韋達和阿維納吠陀，以及解釋它的梵天書，森林書和奧義書。編纂時間跨度約為公元前1200年至公元前600年。吠陀是古印度最早的文獻。它不僅是壹部宗教經典，也是壹部史料集和文學叢書。它已經成為雅利安人創造的文明的代名詞，被稱為“聖書”。
“吠陀”這個詞來自梵語，它的原意是知識。吠陀經是由雅利安人在他們最初的居住地，以及在他們遷移到南亞次大陸的過程中創作的。起初主要是口耳相傳，所以有人稱之為“斯洛提”，意思是他們所聽到的。後來，壹些雅利安學者對這些口述內容進行了收集、整理和再創造，從而形成了壹個完整的文獻體系。
吠陀經是許多人共同努力的結果。吠陀的創始人是在雅利安部落主持祭祀的人。早在雅利安人進入次大陸之前，他們就創造並代代相傳了許多祭祀用的文字和聖歌給神靈，他們當之無愧是吠陀的最早創造者。因為當時有四種祭祀官，每壹種都用贊美詩和禱文，於是就形成了四部吠陀經。後來，許多祭司和聖賢參與了口頭詩的整理。雖然今天人們無法知道他們的名字，但這些人也是吠陀經的作者之壹。然而，虔誠的婆羅門並不認同這種觀點。在他們心目中，神聖的《吠陀》是上帝創造的，他們稱之為天啟文獻，是上帝傳授給祭司和聖賢的。所以《吠陀》不同於後來聖賢所作的聖典文獻。
四書中，《梨俱吠陀》是最古老的，早在公元前1000年就形成了，只是編纂的時間稍晚壹些。在歷史傳承中，梨俱吠陀有五個流派，但流傳下來並有相應著述的只有沙迦羅派。梨俱吠陀的大部分內容是對吠陀神的贊美詩，因此得名“明朝頌”。全書* * *冊10卷，贊美詩1028首，其中核心部分為第2卷至第7卷，分別流傳於各流派，又稱家族傳記。卷10是後來的婆羅門祭司加的，明顯比其他內容要晚。
《耶羅維達》又稱《明祭論文集》，是婆羅門祭祀時朗誦的壹首詩，也是壹部關於如何祭祀的散文詩。這本書有2000首詩。相傳耶羅韋達的傳承有86個門派或者說110個門派，但是現在只有兩個門派，分別是黑耶柔和白耶柔。兩者的主要區別在於《黑葉柔》中賦詩和釋文詩的混合，而《白葉柔》中則區分得很清楚。所謂頌詩，指的是來自梨俱吠陀的頌神詩，即重復梨俱吠陀的內容，在《耶羅維達》中占很大比重。其他部分是祭祀詞，梨俱吠陀裏沒有。祭祀詞在梵語中是“耶柔”，因此得名耶柔吠陀。
《薩摩耶吠陀》又名《明頌》，是婆羅門在祭祀活動中譜曲吟唱的梨俱吠陀聖歌集。所以其實是學唱歌的收藏，也是練習的收藏。書中1549首歌大部分來自梨俱吠陀，有75首例外。
這三部吠陀統稱為“三明”，其神聖性早就確立了。阿維納吠陀形成的時間比梨俱吠陀稍晚，它的壹些內容可能與梨俱吠陀是同時代的。但其神聖性的確立明顯晚於三明，這可能與其內容有關。不同於其他三部吠陀,《阿賈瓦吠陀》占了眾神贊美詩的壹小部分。在現存的20卷731首詩中，大部分是對敵巫術、辟邪符咒、消災等，所以也被稱為這部論述災難的文集，主要來源於民間，集中反映了當時活躍的民眾。
作為印度最早的宗教經典，《吠陀經》保留了印度宗教的許多原始形式，如多神教、自然崇拜、祖先崇拜等。因其語言詩意，令人過目不忘，易於吟誦，也給後人留下了充分的理解和闡釋空間。所以千百年來，雖然世事多變，但吠陀的神聖地位從未改變，並在此基礎上形成了壹整套文學體系。