夏天星星很亮。當我們仰望星空時，它們對每個人都有不同的意義。對於旅行者來說，星星是指引方向的坐標；對於學者來說，星星是閃爍的謎題；對於幾千年前的某個藍魔人來說，這是繁忙生活的壹瞥。星星本身是沈默的，但每個人都會在星光中發現不同的意義。我們今天要讀的詩叫《小星星》。千年前的星空下，壹個孤獨的小官吟誦著這首歌謠。千百年後，我們仰望同壹片星空，不禁感嘆宇宙是多麽浩瀚，我們的生命是多麽渺小。
小星星
星暗星暗，星三星五。天還沒亮，出門，從早到晚都是公共的。我的人生不壹樣了！
肖星、和常。蘇素·鄭瀟，鮑洲(Qρn)和鮑洲(chóu)。我還活著！
句子註釋
嘿(胡):暮光壹閃。
三五:妳說的三星五星，就是三星。說出天空中星星的數量。
蘇素:沖刺的樣子。夜:指下面的夜晚，黎明前。標誌:好的。
蘇素:早上好。
雅:“是”的變體。是的，在這裏。或者“是”。
維:是的。申(shēn Shen):星宿之名，二十八宿之壹。常(m o毛):星宿名，二十八宿之壹，即。
抱:古字“投”。被子(qρn秦):被子。絲綢:床單。
裘德:如果，比如，壹樣。
翻譯
閃爍的小星星，3355在東方。壹夜行色匆匆，早晚做管家，只因為命運不同。
閃爍的小星星，還有燦星和昂星。連夜趕路，扔掉被子床單，都是因為命運不同。
《趙國峰小南行》全詩只有短短的四十個字，卻生動地勾勒出壹個生活在西周東周之交，在星光的冷寂中忙碌的夜行人物。詩中提到了二十八星中的參宿四和昴宿星，也被稱為二十八星。它們是中國古人研究星空時的劃分。“lodge”的意思類似於黃道十二宮的“宮”，表示五顆星(金木的火、水和土)的位置。這些大小不壹的星星按方位分為東南和西北，參宿四和昴宿星都屬於西方七宿。
在民間傳說中，太陽、月亮和星星有著神奇的力量，並被賦予了許多傳說。比如魁星，西方七夜的第壹夜。在《西遊記》這部著名的經典中，有壹個黃袍怪，他是壹個神通廣大、難對付的人。經過壹番鬥智鬥勇，師徒終於得知了黃袍怪的真實身份，他就是私自下凡的魁星。小說《三俠五義》中，破案如神的包拯也被刻畫成魁星轉世。根據傳說，魁星仍然是掌管文學運動的神。因此，科舉興盛後，國內民眾建造了許多魁星建築，各地考生都崇拜這些星星。
那麽在《小星》中，天上散落的星星預示著什麽？“日月星辰為三光”是後來的啟蒙讀本《聖紫晶》中的壹句話，簡明陳述了古代人對日月星辰的感知。古人以目視大小來判斷日月星辰的主次，題為《小星》的詩句在星辰中有點模糊。作者用壹顆小星星做比喻，大概是表達自己地位卑微，需要圍著太陽月亮打拼。而這個作者的身份是什麽，壹直以來眾說紛紜。
《毛詩序》雲:“小星星”益下壹代。妻無妒之行，使妾受益，進了禦庭，知其命高貴貴，盡其能。“此言壹出，貴夫人與嬪妃相安無事，夫人慷慨地把侍奉君主的榮譽讓給嬪妃，嬪妃也懂得高貴謙卑，全心全意侍奉時絕不會傲慢。因為這個解釋，後世的古人常用小星來稱呼嬪妃。
還有壹種說法是，詩中的主人公是個小官，官職低，工作辛苦。他正在去法院工作的路上。有很多人贊同這種說法，但他們也有壹些內部分歧。主要區別在於小官在路上是什麽樣的情緒。阿清人方雨潤在《詩經》中對孝行的概括是:“我願意盡我的責任。他覺得這個小官在大庭廣眾之下徹夜未眠，對國王的事務很勤快。他充分理解分工的不同，對自己的命運和狀態相當真誠。然而，陳子展、程軍營等人認為這位小官吏是在自殘，怨恨自己的苦難和不幸。
也有壹些不同的看法。他們認為這是壹首情詩。胡適別出心裁地把這首詩演繹成壹個風塵女子進店陪客的場景。受《老殘遊記》的啟發，他認為《小星》是“最早的寫妓女生活的記錄”。聞壹多也認為這是壹首情詩。他也認為詩中描繪的是壹個小官吏奔波的情景，但重點應該是對“抱抱抱”的解釋。不關心他，很難安睡。小官吏為了工作，被迫與妻子分居，依戀與不舍的情感是這首詩的主旨。
從民俗學的角度，有人認為《小星》反映的是先秦時期的婚姻求偶。季節在仲春二月，女人們在夜晚的星光下等待心上人做愛，卻在好幾個地方都沒有遇到心儀的人選，於是哀嘆自己的命運不好。還有人聯系小星之前的《挑蜻蜓》和《摘蘋果》兩章，其中出現了“熬夜在公”，是可憐的勞動者被壓榨時的哀嘆。
小星的解讀有很多。如果非要總結壹個規律的話，那就是不同時代的人思考問題的角度不同，所以這個小星經常看，經常更新。在清朝以前，人們普遍傾向於持有“妃子服從君主”的觀點，因為當時的人們註重良好的人倫關系和美好的教育。到了清代，訓詁學的繁榮使當時的人們更加註重考證的“真”，所以當時推崇小官吏四處奔波的思想。新文化運動興起後，各種新奇的想法開始層出不窮。也許這些想法不壹定站得住腳，但新穎的思路和新穎的方法本身就是嘗試帶來的巨大收獲。新中國成立後，階級矛盾成為學術研究的關鍵詞，於是小星星突然增加了壹些“反骨”。不管故事的主角是誰，主題都是表達下層階級對上層階級的指責。在階級鬥爭的浪潮逐漸退去之後，人們對小星星的解讀又恢復了平靜。
夜空中的星星，在人們眼裏，還是原來的星星，星星不變，改變著人們站立的世界。即使不能知道夜行者的身份，我們也收獲了足夠多。思考、探索、感動都是很重要的東西，也是閱讀和學習文學作品的意義所在。
本期配樂剪輯自賈鵬芳的《暮光之城》、姜小青的《月光》和王俊雄的《秋夜》。
第十四期:《詩經·瀟雅·鹿鳴》。
不知道大家有沒有見過梅花鹿？就算妳沒見過，妳也壹定見過我們文化體系裏很多跟鹿有關的東西。比如給長輩過生日，壽星的坐騎是梅花鹿；比如描述壹個女生在戀愛中的萌芽，會說她心裏像小鹿亂撞...總之，鹿是中國文化中的壹種精神動物。他們溫柔，優雅，明亮的眼睛裏有和平。鹿是《詩經》中的常客，在很多文章中都有。由於曹操後來的用武之地，我們今天要讀的《鹿鳴》在眾多與鹿有關的詩歌中顯得尤為經典。
鹿鳴
壹群鹿，喲，在那葉原吃了艾蒿。我有壹批好客人，彈琴，彈琴。壹吹笙葦，壹籃禮金進貢。人們對我很好，並告訴我如何繞過(háng)。
壹群鹿喲，在那葉原吃苦艾。我有壹群好客人，和高尚的品德。以禮待人(tiāo)是有效的。我有禦酒，是客式小燕子。
壹群鹿，喲，被秦兵給吃了。我有壹批好客人，彈著豎琴，演奏著音樂。鼓、豎琴、鼓、樂(dān)。我有好酒好酒，心中有飯局客。
給…作註解
喲(不是妳)喲:鹿的叫聲。朱傳詩曰:“呦呦，聲之和也。”
平:茵陳。陸機《石矛草木鳥獸蟲魚詩》:“蒿，葉青莖脆，初香可生吃。”
春:笙上的蘆葦。笙是用幾根帶有蘆葦的竹管和壹根裝在桶上的吹管做成的。
籃子:禮物。毛傳:“籮屬之，故亦作幣帛之用。”威爾:發送，提供。
Háng:大道，延至真理。
青蒿:又叫黃花蒿，黃花蒿，菊科。
德銀:道德信譽好。孔:非常。
見:同“秀”。易:同“易”。
規則:法律，模型，這是壹個動詞。
目的:甜。
類型:助詞。顏:同“宴”。敖:用“敖”，找樂子。
秦(qín):草之名，蒿。
詹(dān):深刻。《毛傳》:“詹，久之喜。”
翻譯
壹群鹿在原野呱呱地吃艾葉。我有壹群好客人，他們會彈琴，會吹笙。壹個吹笙管振動蘆葦，拿著籃子，提供壹個周到的禮物。人們對我真的很友好，我被指示跟隨他們。
壹群鹿在原野裏嘰嘰喳喳地吃著艾草。我有壹群高貴輝煌的好客人。為他人樹立榜樣並不輕浮，君子先賢紛紛效仿。我有好酒，又香又醇，招待客人。
壹群鹿在原野上嘰嘰喳喳地吃曹勤。我有壹群會彈豎琴和鋼琴的好客人。彈豎琴，彈曲子，開心地笑。我有美味醇厚的葡萄酒招待客人。
鹿鳴是《詩經》？瀟雅的開篇詩是《詩經》中“四始”之壹。司馬遷在寫史記？孔子家曰:“關雎之亂始於‘風’，鹿鳴始於‘瀟雅’，王文始於‘雅’，清宮始於‘頌’。”也就是說，如果說的第壹首詩《關雎》是男女之戀的開端，那麽《雅士》的第壹首詩《鹿鳴》則是禮樂之戀的開端。這樣，鹿鳴在《詩經》中的地位及其詩歌主題就非常明確了。
“鹿鳴”在詞匯方面並不復雜。它以清晰的鹿鳴展開，描繪了壹幅琴瑟歌唱、賓主互敬和諧的場景。要把握這首詩的精髓，關鍵是要理解“禮”、“燕”、“鹿”等詞背後的內涵。
在《鹿鳴》中，主人和客人的身份壹直備受爭議。有人認為這是君臣同樂的宮廷場景，也有人認為這是輕松和諧的民間宴席。但是，無論是宮廷宴席還是民間活動，宴席只是壹種形式，吃喝玩樂都不是詩歌的主題。事實上，這首詩的主題在第壹章就已經很明顯了。伴隨著宴會，我們看到了詩歌、歌曲、音樂和舞蹈的各種元素。其實在先秦時代，詩、樂、舞是壹體的，禮貫穿其中，潛移默化。席間的音樂不僅可以娛樂，也是禮儀的壹部分。音樂的形式和演奏的樂器在禮儀中有明確的規定。
歡快的音樂中，有人“以籃為將軍”，恭恭敬敬地將禮物放入竹籃。如果在鄉村，是主人贈送禮物，但在宮廷，是送給負責管理日常事務的丈夫。《禮記·宜顏》說:“設賓主飲酒之禮，使夫以禮。”就是這個場景。在宴會上給客人送禮是很常見的。
然後，主持人開心地唱起了《人對我好，教我怎麽繞》。這是壹段很客氣很謙虛的話，大概表達的是“感謝各位嘉賓的厚愛，希望大家給我指點迷津，教我方法。”如果宴席的主人是君主，那麽這些客套話其實傳達的是君主的雙重意願。壹是求賢，納諫。希望大家能為國家推薦人才提供壹個好的方案。另壹方面，我也奉勸在場的官員。希望大家廉潔愛民，不要辜負君主的信任和坦誠。全詩三章，嘉賓互動自然和諧，不乏尺度。人們尊重和遵守儀式，相互補充。
詩中的燕子是宴會。朱《詩集傳》說:“君臣之分，主要是嚴；朝廷的儀式是建立在尊重的基礎上的。然而，如果妳在嚴敬，妳的感覺可能是不合理的，妳不能盡最大努力給出建議。所以先王為他的美食黨做了壹個宴席，連接上下級的感情；這首音樂歌曲始於鹿鳴。”也就是說，平日裏，朝廷有著嚴格的禮儀，以恭敬為常態，如果只是畢恭畢敬、壹本正經的相處，在人情上就有些壓抑了。所以，國君的宴席是為了君臣之樂，以達到松弛和諧的目的，使國家更能長治久安。今天，宴會仍然被用來交流上下級之間、合作者之間、親戚和族人之間，甚至是國賓之間的友誼。所以這種宴會的本質就是要友好，既要明確主客之分，又要貼近美好的感情。吃喝玩樂只是酒席的表象。
詩歌在鹿鳴蓬勃發展，這是壹種通過鹿來表達情感的方式。中國古代鹿的形象是美好的，它興盛於壹種自然流暢的鹿，傳達了對人禮貌和善的意思。正如《擊鼓》的第壹章烘托了出征的寓意，《鹿鳴》的開場《余渺·鹿鳴》唱出了友誼和友情的感覺。
此外，鹿也是那賢和那吉的代表。“余渺鹿鳴”設宴時，唯賓客如雲，地基如豪宅；雄鹿頭上有角，如柴，是“才”與“財”的諧音，表示客人德才兼備；此外，根據鹿的字面諧音，鹿鳴的歌唱也是對陸遊幸福繁榮的祈禱。
除了慶忌，鹿也有權力的意思。“秦失其鹿，天下* * *壹壹。”司馬遷在《史記》中把鹿比作天下。因此，“鹿鳴”這首詩也可能暗示著壹種控制世界的意識。
鹿鳴對後世影響很大。東漢末年，曹操吟誦了壹行短詩，比《詩經》傳唱的時間晚了幾百年。他的文學表達更加大膽直白。他直言期待“天下歸心”，所以願意以“余渺·鹿鳴”的真誠和善意接受《我有客人》。但他的思想淵源和表達源頭都是從鹿鳴那裏繼承來的，微妙地表達了他要取得王業成功的願望，同時也不忘接納人才，優雅溫和。
唐代李白的《登上天目山》中提到:“讓我在我的綠坡上養壹只白鹿，當我需要妳的時候，騎向妳，大山。”。在道教興盛的唐代，鹿這種動物也與神仙和修道關系密切。《西遊記》中要吃小孩心的方丈，原來是南極仙女白鹿原的坐騎，而這個南極仙女其實就是我們常說的長壽老人。
自唐代以來，唱鹿宴逐漸成為壹種固定的習俗。由於與科舉考試的密切聯系，明路宴席也成為學者們心目中最迷人的宴席。明路宴會通常在名單公布後舉行。當地官員和士紳舉行宴會，邀請狀元參加宴會，以顯示他們的文化和教育美德。宴會上將演奏《鹿鳴》，* * *將壹起演唱《鹿鳴》詩。這種活動從唐朝壹直延續到明清。
本期配樂改編自羅的《寧靜與溫馨》、王鶴的《楓葉》(簫與古箏)及的《浮雲》。
第15期:國風秦風無衣。
《詩經》共有305首詩，其中“國風”是流傳最廣的。這105首來自15個國家的詩歌，與* * *，共同構建了壹個先秦時期的宏大敘事，在中華文明的語境中留下了壹種歷久彌新的詩性精神。這些詩是歡樂和悲傷的，女性和蓬勃發展。今天我們要讀的是《無衣》，它被稱為中國歷史上第壹首軍歌。讓我們感受壹下這首詩的豪氣，感受壹下這種將延續千年的梟雄氣概。
沒穿衣服
我沒有衣服穿嗎？與兒子同袍。王宇星，修我的矛。與兒子的仇恨！
我沒有衣服穿嗎？帶著兒子。王虞開師，修我矛戟。和妳兒子壹起工作！
我沒有衣服穿嗎？帶著兒子。王宇開始他的師，訓練我們的兵。和妳兒子壹起走！
給…作註解
長袍:長袍，即今天的鬥篷。
王:這裏指的是..我說它的時候，我指的是周。於:助詞。醒世:起來。
敵人:* *敵人。
澤:童“窩子”，內衣，今天的汗衫。
做:起床。
著裝:脫衣服，指的是戰鬥服。
裝甲士兵:盔甲和武器。
好:去吧。
翻譯
誰說我們沒衣服穿了？帶上那件長袍。大王發兵出戰，修整我矛我矛，以妳為目標殺敵。
誰說我們沒衣服穿了？帶上那條內褲。大王發兵出戰，修整了我的矛戟，出發去和妳在壹起。
誰說我們沒衣服穿了？帶上那件衣服。王發兵打仗，披甲帶劍兵，殺敵隨妳行軍。
《詩經》中有兩首不穿衣服的詩，壹首屬於秦風，壹首屬於唐風。我們今天讀的歌是秦風？不穿衣服，以高亢激昂的境界和獨特的表達方式著稱。讀這首詩的時候，我們能明顯感受到篇章和句子中蘊含的強大力量。這種力量感，通過“重復章節，唱響”的形式，像洶湧澎湃的浪潮沖擊著人們的心靈。
在中國文學史上，最早的以連章唱和手法創作的詩歌出現在《詩經》中，《無衣》是其中的典型代表。所謂重復唱法，就是所有章節在結構和語言上幾乎完全相同，中間只換了幾個字，有時甚至換了壹兩個字。通過各章的反復出現，形成了《詩經》在結構和表現上的獨特形式。這種形式的出現是由《詩經》中合唱的性質決定的。《史記》中，漢代司馬遷說“詩三百五十首，皆孔子所作”。經常用重復的篇章和歌曲來表達人物強烈的感情，給人“百轉千回”、“三日繞梁”的感覺。
每章的句數、字數相等，並不意味著簡單機械的重復。在秦風？在《無衣》中，第壹章以“仇人有子”這句話結尾，這是壹種情緒化的刻畫。當士兵有相同的敵人時，他們是團結的；第二章以“和妳的兒子壹起努力”這句話結束。在團結的氛圍中，戰士們形成了深厚的感情，可以同進退，並肩信任對方；《與兒子同行》三章的結論是，妳終於到了前線。在壹次次的氣氛渲染中，壹切都變得順理成章，仿佛前線的戰鬥就是日常對話。即使身處刀山人海，妳也會有勇氣和身邊的夥伴壹起突圍。這樣的詩可以載歌載舞，定格在人們心中的舊血與舊火。
讀秦風？不穿衣服，我們很容易感受到字裏行間那種令人著迷的豪氣。但這首詩的背景和主題並沒有詩歌那麽簡單明了。關於這首詩的主題，歷來有三種猜測:第壹種，以《石矛序》為代表，認為《無衣秦風》是壹部諷刺秦軍軍國主義態度、鼓吹軍事力量的作品。“無衣，秦人刺其君，君喜攻戰，急用兵而不與民同欲。”第二種觀點認為，《秦風·無衣》是秦愛公應楚國重臣沈之請而作，當時沈為救楚而出兵與吳作戰。征秦人參軍，與其兵相見，是壹首哀曲。第三種觀點認為，《秦風無衣》是秦人進攻追狗時的壹首團結友愛、團結協作、準備抵禦外侮的歌。
由於時間久遠，詩詞簡練，我們很難判斷哪種說法是秦風的出生？沒穿衣服的真相。但秦人詩詞中表現出來的慷慨豪邁和豪邁氣度，卻壹直流傳到後世。當時的秦國位於今天的甘肅、陜西東部。秦人驍勇善戰。班固在《郭崇與辛慶吉傳》中說，秦“習民風備戰，驍勇善戰，騎射鞍馬。所以，秦始皇說，‘王裕興寫詩，訓我兵，與子同行。’它的風和俗自古就有，今天的歌依然慷慨浪漫。朱《詩集傳》也說:“秦人之風俗，壹般是豪邁，勇者為先，忘生忘死，故見於詩中。”直到明朝末年，孫傳庭招募的秦軍仍然是岌岌可危的明朝最重要的戰鬥力量之壹。
我沒有衣服穿嗎？與兒子同袍。王宇星，修我的矛。與兒子的仇恨！
我沒有衣服穿嗎？帶著兒子。王虞開師，修我矛戟。和妳兒子壹起工作！
我沒有衣服穿嗎？帶著兒子。王宇開始他的師，訓練我們的兵。和妳兒子壹起走！
每壹次重讀這首詩，我們都能感受到燃燒的激情，它在感染著我們的情感，讓我們熱血沸騰。當我們閉上眼睛，我們仿佛聽到壹聲古老的呼喊，“不穿衣服！”！這壹聲吶喊，激起了成千上萬人的豪情，他們的雄心壯誌和決心如山呼雷吼般席卷而來。“我和我兒子同袍！””“帶著兒子！”“帶著兒子！”貓哥閃著寒光，裝甲群被殺氣包圍。勇士們即將踏上征程，家鄉的酒也準備好了。
《無衣秦風》給後人留下了深刻的“袍澤”稱號，也留下了“在壹起”的團結成語。除李、外，還留下了英勇無畏的民族精神。也許，血與火的時代離現在人們的生活越來越遠，但勇敢的面對和熱情的信任，是任何時代都不應該忘記的。
本期配樂剪輯自劉德海《霸王別姬》和王《長征》