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古詩《送別袁十八法之五》賞析

無論是在學校還是在社會上,很多人都接觸過壹些經典的古詩詞。廣義的古詩詞是指鴉片戰爭前中國所有的詩詞,對應的是近代以來來自西方的現代新詩。那麽妳真的懂古詩詞嗎?以下是我對古詩《送別袁十八章六則》的收集和賞析,希望對妳有所幫助。

《送別袁十八章之六章五》作品介紹

《送別十八和詩十六章(桂林伯、桂冠觀察使葉)》作者為韓愈,入選全唐詩341卷。

原文《送別袁十八章之六章·第五部》

告別十八律六首詩(五)

(桂林伯、桂官觀察大使裴也)

作者:於

苦於讀書的人不多,正如意義不明。

夠了就不學了。如果妳有足夠的,妳就不能學習。

子有四美具今,真大華亦榮。

王冠不可偏廢,不適合後世。

我拒絕南海,我不能幫助飛行。

《送別袁十八回之六回》作者簡介

韓愈(768-824),洛陽人,號韓昌黎、韓禮部、韓文公。三歲孤苦,由小姑撫養,貞元為秀才。曾官督諫,陽山令,刑部侍郎,潮州刺史侍郎,吏部侍郎,卒為禮部侍郎。政治上,他們不贊成改革思想,也反對藩鎮割據。尊儒反佛,多關心百姓疾苦。

在文學上,韓愈主張學習秦漢散文傳統,積極倡導古文運動,提出了“文以載道”、“文道合壹”的觀點。《教師論》《學習的壹種解讀》都是名篇。朝鮮詩歌力求創新,氣勢磅礴,風格獨特,對宋詩創作影響很大,壹直延續到清代。有昌黎先生的收藏。

《送別袁十八章》六章與五章的傳統比較

卷341-11:再會袁巴邪、陸壽、吳起韓愈。

苦於讀書的人不多,正如意義不明。

夠了就不學了。如果妳有足夠的,妳就不能學習。

子有四美具今,真大華亦榮。

王冠不可偏廢,不適合後世。

我拒絕南海,我不能幫助飛行。

《送別袁十八回之六回》賞析

這是韓愈被貶潮州時寫的離別詩。這首詩首先圍繞學習中的知行問題提出了自己的哲學觀點,然後贊揚了元在這方面的修養和成就,最後哀嘆自己被貶到(即潮)而不能幫助元展翅高飛。這首詩的主要特點是通俗中的深刻,樸實中的深情。

從詩的開頭,從理性的高度,提出了學習上的“四煩”:壹是讀書不多,二是不清楚,三是自鳴得意,四是知而不行。這“四個煩惱”是學習過程中既有聯系又有區別的四個環節。其中,能不能知道多讀比少讀,主要是理解的問題;能否深刻理解書的內容,主要是方法的問題;能否做到勤勤懇懇,樂此不疲,主要是態度問題;學完知識能不能付諸實踐,主要是目的性的問題。在詩人看來,“知”與“行”應該是統壹的,是壹個完整的動態過程。它的起點是閱讀,終點是實踐。在起點和終點之間,必須有深入的思考和永不滿足的精神,才能構成“知識”。值得註意的是,詩人無意中將知識的範圍從第壹副對聯中的“讀書”擴大到了對聯中的“學習”,從而囊括了書本之外的各種知識。

在學習的過程中,人們應該註意許多事情,如探索、詢問、探究、驗證、記錄等。,而詩人特別提出了四個方面:讀書、意、累、練,因為這四個方面是讀書過程中最關鍵的環節。書本知識是前人長期實踐經驗的積累,人不可能事事都通過實踐獲得知識,所以讀書是獲得知識的捷徑。但是,讀書而不真正理解其精神實質,無異於不讀書,所以必須明確定義;“生命有限,知識無限”(老子語)。面對生命有限而知識無垠的海洋,要有貪得無厭的學習態度和勤奮好學的欲望,所以學習的大敵是自滿和停滯;學習的最終目的是付諸實踐,指導行動。這是求知的歸宿,所以“不可能從病人身上學到東西”。詩人刻意抓住了這四個方面,並加以強調,從而獲得了求知過程的精髓。

這首詩的主旨是肯定和贊美元的學識和淵博。但作者壹開始並沒有表揚他,而是先提出了學習的哲學,這是有很深的原因的。《荀子·子道》中引用孔子的話說:“君子知其所知,而不知其所不知:其言重要。”能說自己能行,不能說自己不行的人:能做到極致。言為智,行為仁,智為仁,不足為惡。“不難看出,如何正確處理知行問題,不僅是壹個學習的問題,也是壹個如何做人的問題,是衡量壹個人行為的重要標準。壹向以孔孟之道自居的韓愈,當然也堅持用這樣的標準去觀察身邊的人和事。他在詩的開頭就提出了這樣壹個標準來衡量元十八,得出了他的“四美”的圓滿結論,把對元十八的肯定和褒揚上升到了道統的原則性和嚴肅性的高度,從而大大增強了這種肯定和褒揚的分量,劃清了堅持褒揚標準和無原則擁護的界限。

韓愈提倡的知行觀主要側重於個人的行為修養,與今天所說的社會實踐在原則上是不同的,未能指出知行辯證統壹的關系。但古人能夠認識到並強調知行合壹,這是難能可貴的。在封建社會,能這樣理解和提問的人不多,能這樣實踐的人就更少了。正因為如此,像元十八這樣深受詩人喜愛的年輕人,並沒有得到信任和重用。“我拒絕南海,無依無靠地飛翔”的感嘆,揭示了詩人對這壹現象的深切悲哀。