《送別袁十八章之六章五》作品介紹
《送別十八和詩十六章(桂林伯、桂冠觀察使葉)》作者為韓愈，入選全唐詩341卷。
原文《送別袁十八章之六章·第五部》
告別十八律六首詩(五)
(桂林伯、桂官觀察大使裴也)
作者:於
苦於讀書的人不多，正如意義不明。
夠了就不學了。如果妳有足夠的，妳就不能學習。
子有四美具今，真大華亦榮。
王冠不可偏廢，不適合後世。
我拒絕南海，我不能幫助飛行。
《送別袁十八回之六回》作者簡介
韓愈(768-824)，洛陽人，號韓昌黎、韓禮部、韓文公。三歲孤苦，由小姑撫養，貞元為秀才。曾官督諫，陽山令，刑部侍郎，潮州刺史侍郎，吏部侍郎，卒為禮部侍郎。政治上，他們不贊成改革思想，也反對藩鎮割據。尊儒反佛，多關心百姓疾苦。
在文學上，韓愈主張學習秦漢散文傳統，積極倡導古文運動，提出了“文以載道”、“文道合壹”的觀點。《教師論》《學習的壹種解讀》都是名篇。朝鮮詩歌力求創新，氣勢磅礴，風格獨特，對宋詩創作影響很大，壹直延續到清代。有昌黎先生的收藏。
《送別袁十八章》六章與五章的傳統比較
卷341-11:再會袁巴邪、陸壽、吳起韓愈。
苦於讀書的人不多，正如意義不明。
夠了就不學了。如果妳有足夠的，妳就不能學習。
子有四美具今，真大華亦榮。
王冠不可偏廢，不適合後世。
我拒絕南海，我不能幫助飛行。
《送別袁十八回之六回》賞析
這是韓愈被貶潮州時寫的離別詩。這首詩首先圍繞學習中的知行問題提出了自己的哲學觀點，然後贊揚了元在這方面的修養和成就，最後哀嘆自己被貶到(即潮)而不能幫助元展翅高飛。這首詩的主要特點是通俗中的深刻，樸實中的深情。
從詩的開頭，從理性的高度，提出了學習上的“四煩”:壹是讀書不多，二是不清楚，三是自鳴得意，四是知而不行。這“四個煩惱”是學習過程中既有聯系又有區別的四個環節。其中，能不能知道多讀比少讀，主要是理解的問題；能否深刻理解書的內容，主要是方法的問題；能否做到勤勤懇懇，樂此不疲，主要是態度問題；學完知識能不能付諸實踐，主要是目的性的問題。在詩人看來，“知”與“行”應該是統壹的，是壹個完整的動態過程。它的起點是閱讀，終點是實踐。在起點和終點之間，必須有深入的思考和永不滿足的精神，才能構成“知識”。值得註意的是，詩人無意中將知識的範圍從第壹副對聯中的“讀書”擴大到了對聯中的“學習”，從而囊括了書本之外的各種知識。
在學習的過程中，人們應該註意許多事情，如探索、詢問、探究、驗證、記錄等。，而詩人特別提出了四個方面:讀書、意、累、練，因為這四個方面是讀書過程中最關鍵的環節。書本知識是前人長期實踐經驗的積累，人不可能事事都通過實踐獲得知識，所以讀書是獲得知識的捷徑。但是，讀書而不真正理解其精神實質，無異於不讀書，所以必須明確定義；“生命有限，知識無限”(老子語)。面對生命有限而知識無垠的海洋，要有貪得無厭的學習態度和勤奮好學的欲望，所以學習的大敵是自滿和停滯；學習的最終目的是付諸實踐，指導行動。這是求知的歸宿，所以“不可能從病人身上學到東西”。詩人刻意抓住了這四個方面，並加以強調，從而獲得了求知過程的精髓。
這首詩的主旨是肯定和贊美元的學識和淵博。但作者壹開始並沒有表揚他，而是先提出了學習的哲學，這是有很深的原因的。《荀子·子道》中引用孔子的話說:“君子知其所知，而不知其所不知:其言重要。”能說自己能行，不能說自己不行的人:能做到極致。言為智，行為仁，智為仁，不足為惡。“不難看出，如何正確處理知行問題，不僅是壹個學習的問題，也是壹個如何做人的問題，是衡量壹個人行為的重要標準。壹向以孔孟之道自居的韓愈，當然也堅持用這樣的標準去觀察身邊的人和事。他在詩的開頭就提出了這樣壹個標準來衡量元十八，得出了他的“四美”的圓滿結論，把對元十八的肯定和褒揚上升到了道統的原則性和嚴肅性的高度，從而大大增強了這種肯定和褒揚的分量，劃清了堅持褒揚標準和無原則擁護的界限。
韓愈提倡的知行觀主要側重於個人的行為修養，與今天所說的社會實踐在原則上是不同的，未能指出知行辯證統壹的關系。但古人能夠認識到並強調知行合壹，這是難能可貴的。在封建社會，能這樣理解和提問的人不多，能這樣實踐的人就更少了。正因為如此，像元十八這樣深受詩人喜愛的年輕人，並沒有得到信任和重用。“我拒絕南海，無依無靠地飛翔”的感嘆，揭示了詩人對這壹現象的深切悲哀。