司馬遷(前145-前87？)，字龍，左鳳儀，夏陽(今陜西韓城)人。其父司馬談，學識淵博，修養深厚。他曾“學唐都，易他人，學黃自”。他曾在《六經要義》壹文中批判儒、墨、明、法、陰陽，全盤推崇道家，可見他深受當時流行的黃老思想的影響。司馬談在這篇論文中清晰的思路和批判精神，無疑會啟發司馬遷後來為先秦諸子所作，也必將對司馬遷的思想、人格和治學態度產生影響。漢武帝即位後，司馬談下了聖旨，為了方便上朝，他遷到了長安。在此之前，司馬遷“耕讀河山之日”，也就是幫家裏幹點農活，同時大概也學過當時流行的文字——隸書。他隨父到長安後，還學習了“古文”(如《說文》中的“文淑”、“古文”)，並向當時的經學大師董仲舒學習了楊公學派的“春刑”。彌補壹下？妳想幹嘛?妳想幹嘛?BR & gt司馬遷二十歲開始漫遊。這就是他在《史記》裏寫的？如《太史公序》所言:“二十年後，南遊江淮，至會稽，探於穴，起疑，浮於元香。北涉司文，談齊魯之都，觀孔子遺風，射鄒毅於鄉，困於湖北雪鵬城，渡梁楚歸來。”回來後“當官就是博士”；還有“請我西征巴蜀以南，略往南至邛崍、四川、昆明”。後來由於梁武帝的出席，他遊歷的地方更多了。這些實踐活動豐富了司馬遷的歷史知識和人生閱歷，開闊了司馬遷的胸懷和視野，更重要的是讓他接觸到了廣大人民群眾的經濟生活，體會到了他們的思想、感情和願望。這對他後來的作品《史記》意義重大。
元豐元年(前110)，漢武帝東巡祭拜泰山。封建統治階級認為這是壹個黃金時機。司馬談因病留在洛陽，未能出席。他又急又氣，生命危在旦夕。這時司馬遷從西南回來了，他把自己寫歷史的理想和願望留給了司馬遷。司馬遷流著淚說:“小子不敏感，請妳了解壹下老祖宗的舊聞，不敢！”三年後，司馬遷繼任太史令，他以極大的熱情對待自己的位置。“不知客所知，死於家業，日夜苦思，壹心求親，諂主。”並開始在“金匱石室”即國家圖書館閱讀整理史料。經過四五年的準備，在太初元年(前104)，他主持了將秦漢以來的顓頊歷改為夏歷的工作，隨後他開始繼承《春秋》著作，即正式撰寫《史記》，實踐其父寫文章論世的遺誌。這壹年司馬遷四十二歲。
當司馬遷專心寫作時，壹場大災難降臨到他身上。田漢二年(公元前99年)，李陵抗擊匈奴投降，震驚朝廷。司馬遷認為，李陵投降是出於壹時的無奈，壹定會找機會報答漢朝。正好漢武帝問他對這件事的看法，就把自己的想法告訴了他。武帝大怒，認為這是在為李陵遊說，借以打擊二司將軍李廣利。司馬遷就是這樣被定罪的，田漢三年，上了“蠶房”，被“餿”了。這對他來說是極大的破壞和恥辱。他想到了死亡，但他也認為自己的寫作沒有完成，不應該比死亡更輕。他終於從“Xi伯被貶打周易，鐘繇寫春秋，屈原被貶離騷，雙目失明失傳官話”等先賢的經歷中看到了自己的出路，決心“隱忍壹生”，完成自己偉大的寫作夢想。出獄後，司馬遷被提升為刺史。雖然他的名號比太史公高，但他只是壹個“罷官”和“名妓”，和官員壹樣，所以更容易喚起他被損被辱的記憶。他“每次想到羞恥就流汗。”但他的寫作生涯卻由此獲得了更大的力量，他對自己不幸遭遇的憤怒和委屈在幾頁史記中表露無遺。太史公四年(公元前93年)，司馬遷在給好友任安的信中說:“天下有壹百三十篇靠無能之言困舊聞，考之，止其成敗。”可見《史記》壹書此時已經基本完成。此後其事跡不可考，大概死於武帝末年。他的壹生和漢武帝差不多。
司馬遷接受儒家思想，有意識地繼承孔子的事業，並把他的著作視為第二部《春秋》。但他並不認可儒家的排他地位，他也接受了諸子百家，尤其是道家的影響。他的思想中有唯物主義因素和批判精神，特別是由於他自身的經歷，增加了他的反抗性。班彪、班固指責司馬遷“是是非非對聖人頗為荒謬:談大道，先黃老，後六經；講窄序，要退處士入奸夫；說到貨殖，妳應該感到羞恥和謙卑”，這恰恰說明司馬遷的思想比他同時代的許多人站得更高，這是某些封建正統文人所不能理解的。正是從這些封建正統文人的指責中，我們看到了司馬遷今天進步思想的重要方面。
《史記》是我國歷史上劃時代的標誌。是壹部“究天人之際，通古今之變，成家之言”的巨著。這是司馬遷對我們民族文化，尤其是歷史的壹個極其寶貴的貢獻。全書包括人物傳記、表格、書籍、貴族家庭和人物傳記，共130篇，52.65萬字。除了秦本紀，《本紀》描寫的是歷代最高統治者——皇帝的政治痕跡；“表”是各個歷史時期的簡單大事記，是全書敘事的聯系和補充；“書”是個別事件的始末文獻，分別記述天文、歷法、水利、經濟、文化、藝術的發展和現狀，類似於後世專門的科學史；《世家》主要描寫貴族王公的歷史；“傳記”主要是不同類型、不同階級的人的傳記，也有少數傳記描述外國和國內少數民族的統治歷史。正是通過這五種不同的文體以及它們之間的相互配合和補充，《史記》形成了壹個完整的體系。它的編年史，從黃帝到漢武帝初期(104- 101)，全面描述了中國從上古到漢初三的政治、經濟、文化發展，是對中國古代史的偉大總結。
司馬遷的作品，除了史記，還有韓曙？《藝文誌》也記載了八篇賦，今僅存《傷人賦》壹篇和名篇《致任安書》。寶仁·舒安表達了他為了完成自己的作品而決心忍受屈辱和汙穢的痛苦心情。是研究司馬遷生平思想的重要材料，是壹篇充滿感情的優秀散文。《傷人不遇傅》也是作者晚年的壹部作品，表達了作者被腐敗懲罰後不甘“無知”的憤怒。
第二節《史記·列傳》的文學價值
《史記》開創了中國傳記文體史，也開創了中國傳記文學史。《傳》、《家》、《傳》中所寫的壹系列歷史人物，既表現了作者對歷史的高度概括和高超的知識，又通過那些人物的活動生動地展現了社會生活的廣闊圖景，表現了作者對歷史和現實的批判精神，表現了作者對被壓迫被剝削人民的同情和對被侮辱被損害者的不公正的鬥爭熱情。所以，兩千多年來，《史記》不僅是史家學習的範本，也是文學家學習的範本。
《史記》是壹部具有很強的通俗性和戰鬥性的傳記文學巨著，首先表現在揭露和諷刺了封建統治階級特別是漢代統治集團和最高統治者的醜惡嘴臉。司馬遷對漢祖劉邦的書寫，並沒有抹殺他在統壹楚漢之爭、建立大國中的作用，但也沒有放過對其虛偽、狡詐、無賴品質的揭露。為了避免受到傷害，司馬遷只好把那些荒誕的傳說寫在《高祖列傳》裏，把他寫成壹個“受命為帝”的神聖人物。但在《項羽本紀》中，通過與項羽的鮮明對比，寫出了他的懦弱、卑鄙和無能。垓下之戰之前，劉邦幾乎壹直處於挨打受辱的地位，下面的兩個片段更真實地描述了他的流氓和殘忍嘴臉。
.....漢王正帶著幾十騎遁去...路逢孝，魯元，是壹條線。楚騎馬追趕漢王，漢王急忙把和推出車外。滕公常收，果真如此，老三曰:“雖急，不能驅之，何必棄之！”所以我不得不離開...
這時，背棄了土地，剝奪了楚國的糧食，這使很痛苦。看在高儀的份上，把太公放在上面，對漢王說:“現在不急，我來煮太公。”漢王曰:“項羽與我皆受命於北懷王，說是‘約兄弟’。如果我是翁，我會做飯，做翁，所以我很幸運能分壹杯羹。”
其他的如《留守侯家》中劉邦的貪財好色，《小家》中劉邦對英雄的猜忌，《淮陰侯傳》中韓信口中譴責劉邦殺英雄的罪名，說“狡兔死，走狗烹；高鳥盡，好弓藏；敵國破，謀臣亡”，這是這個封建社會可以* * *痛苦但不能* * *幸福的道理。正是通過這些描寫，作者揭示了劉邦真實的精神面貌，從而抹去了這門學科中所作的壹些神聖的贊美。作者還表達了對漢武帝暴力統治的悲痛和厭惡。《官員列傳》有五個人，包括孫帥和鄭子禪，他們都不是漢朝人。但《貪官傳》寫的都是漢朝人，其中除了景帝郅都，其余九人都是漢武帝暴力統治的執行者。“詭詐，舞智控人”的張湯，最受武帝信任。他在獄中，善於找借口，完全看漢武帝。杜周也是同樣的角色。當別人問他“妳是天帝，不按三尺法，只把人的觀念當監獄。犯人有這麽紮實嗎？”杜周答道:“三尺之外？前主人做的是法律，後主人做的是法律。當時的法律是什麽？”在這裏司馬遷徹底揭露了封建社會所謂法律的虛偽性，指出它只是統治者隨意殺人的工具。《酷吏傳》也揭露了統治者殺人的罪行。當宗彜被任命為定襄知府時，他“壹天之內殺了400多人，然後全縣戰栗”。王任河內知府時，攻取縣內“奢”，坐擁千余宅；兩三天之內，大規模屠殺，“直到流血十余裏。”漢代的習俗是春天不殺人。王跺著腳說:“嗯，壹月的冬月秀夠我做了！”對此，司馬遷氣憤地說:“它善於殺戮和威脅，不愛別人！”這是人民的正義呼聲。雖然殘暴的官員也打擊豪強，但主要是鎮壓百姓。作者在寫這群殘暴的官員時，常常點出“他自以為可以”，顯然是有意表達對漢武帝的諷刺和憤慨。《史記》也描述了統治階段內部復雜而尖銳的矛盾。最著名的壹部，如《魏安侯傳》,描述了和田粉兩代外戚之間的勾心鬥角，以及他們的相互毀滅。通過這種方式，作者進壹步揭露了統治階級的殘酷和暴虐的本質，表達了他對現實的深刻批判。
司馬遷不僅大膽揭露封建統治集團的罪惡，而且熱情地描寫被壓迫人民的起義和反抗。在《酷吏傳》中，作者敘述了廣大人民群眾的反抗情況，並說:“既然文淑等人以惡為治，而縣令、校尉、諸侯要治，他們的待遇壹般都是溫和舒適的。而官民因犯法而輕利，賊起。南陽有梅勉、白政，楚有、杜少，齊有徐伯，有、樊勝。壹大群幾千人，擅自攻城，從庫取兵，釋放死刑，捆綁羞辱郡太守和壹個校尉，打死石頭兩千，以郡為樂。盜賊數百，劫掠鹵寨者不計其數。”這些叛亂雖然被統治者鎮壓，但並沒有被消滅，很快，“與黨重聚封山擋水者，往往群居，別無選擇。”從這些敘述中可以看出，司馬遷同情人民的起義反抗，他承認“官逼民反”的合理性。基於這種認識，司馬遷對秦末農民起義給予了熱情的贊揚。在《陳涉壹家》中，他詳細描述了陳涉起義的過程和集結軍隊響應的革命形勢，指出了農民起義的正義性；本文分析了他們失敗的根本原因，肯定了他們在推動歷史進步中的不朽功績。我認為“我迷失了方向，而唐舞成功了；周迷途，寫春秋；秦國失去了政權，發了大財。諸侯難，風蒸，秦家亡。天涯若比鄰，是自涉。”他甚至以極其飽滿的情感寫下了《項羽本紀》，項羽英勇無畏破壞暴力統治的英雄形象給讀者留下了深刻的印象。作者雖然批評項羽“誇其功過，爭其私智而不鑒前事不忘”，“企圖以武治天下”，但指出了他必然失敗的原因。但仍被視為秦漢時期的中心人物，深表同情。他說:“三年，秦滅五王侯，分裂天下，立王侯，封朝廷為霸王。職位雖未結束，但從古至今從未有過！”司馬遷對人民反抗暴力統治的熱情贊美，以及他在《家》和《紀》中分別對陳涉和項羽的安排，充分顯示了他卓越的思想見解和救民熱情。這是後來的封建正統史學家達不到的思想高度。
《史記》的通俗性和戰鬥性還表現在記錄那些不被正史接受的下層人物，能夠站在被壓迫被剝削人民的角度給予他們壹定的評價。《遊俠傳》寫朱家尖“從貧窮起家”；寫郭傑的“保命，不功德”。在對遊俠“信守諾言”、“行動有結果”、“信守諾言不愛惜身體”等高尚品格的熱烈歌頌中，表達了封建社會人民擺脫被侮辱、被損害局面的美好願望。《刺客列傳》寫荊軻英勇無畏，視死如歸的英雄行為是如此的生動和悲壯。在我們今天看來，刺客的個人暴力不可能真正解決任何實質性的政治問題。但在漫長的封建黑暗統治下，刺客們舍己為人、反抗暴力的俠義精神是可歌可泣的，在壹定程度上打擊了封建暴力統治的囂張氣焰，猶如夜空中壹顆璀璨的星，給人以鼓勵和希望。作者熱情地說:“這個意思可能成功，也可能不成功，但它的用意是相當自然的。不欺誌，名垂後世。真是大錯特錯！”
史記還寫了壹系列愛國英雄。《廉頗藺相如傳》通過對全歸趙、澠池會盟、結交將軍等歷史情節的敘述，突出了藺相如勇敢、足智多謀的英雄品格和"以國為急，以私為仇"的高尚品質。在《魏公子傳》中，作者深情地用了壹百四十七個“公子”來講述辛的“仁下士”故事，不僅是因為這個公子真正放下了高貴的架子，“自迎書生”，“從書生遊到賣漿人”，更重要的是因為他這樣做，最終得到了遊子和公客的幫助，反抗了秦國。《李將軍傳》也是作者寫的文章。“君不見，沙場苦，吾今名李，千古名將”“惟使龍城飛，莫教虎馬過陰山”:李廣，漢朝名將，千百年來人敬仰。他保衛祖國邊疆的功績，他非凡的勇氣，對敵人的恐懼，通過太史公的筆深深地刻在了人們的心中。然而李廣的壹生卻是在貴族的壓迫中度過的。作者對他“拿刀自刎”的悲劇結局深表同情，同時也流露出對自己不幸遭遇的感受，從而有力地揭露和抨擊了封建統治階級壓抑的人才觀。作者不僅寫了李光保衛祖國、英勇戰鬥的業績，也寫了他關心士兵、熱愛人民的品質:
廉廣，妳必須為妳的工作、飲食和學者得到獎賞。最後我四十多年都是兩千石的人了，家裏也沒什麽余錢，家裏的事也就沒說了。.....廣將軍，缺絕處，見水，士卒不飲，不近水；士卒不吃所有的食物，也不嘗所有的食物。寬大不苛刻，學者用此愛樂。
正因為如此，當李廣被迫自殺時，“廣鈞的士大夫都哭了。百姓聞之，知不知，皆泣之。”作者通過這些描寫，既表明了將軍們要珍惜自己的士卒，又告訴他們，只有同甘共苦，才能克敵制勝，保衛祖國。
總之，《史記》作為傳記文學的思想內容是豐富而深刻的:壹方面，它揭露了統治者及其爪牙的無比醜惡，畫出了他們的真面目；另壹方面，它表達了人民的思想、感情和願望，歌頌了人民及其領袖的起義和反抗，以及救人於危難的愛國英雄和俠士，表現了我們偉大民族的革命傳統和優良品質，在今天仍然具有積極的意義。
《史記》的思想意義與作者縝密的構思和高超的寫作技巧是分不開的。作為壹部歷史著作，《史記》忠實地記錄了歷史事實，所以劉向、、班父子都稱之為“實錄”。但作者在“實錄”的基礎上，塑造了栩栩如生的人物形象，展現了人物思想和性格的重要特征，具有很強的藝術感染力，這是《史記》傳記的主要特色，也是作者的別出心裁之處。
司馬遷是如何在歷史真實的原則下寫人物的？我們來看看他在《壹家離侯》中的壹句話:“從容說，世間事多，故非世，故非。“這說明作者不必記錄壹切，而是有所選擇。平日裏，張亮和高祖談了很多天下事，但只寫那些和世界存亡有很大關系的事件，由此可見他的性格特點。寫其他人物也不例外，就是只寫能表現人物特點的重要的東西。《留守侯家》中也有這樣的話:“語在項羽”“語在淮陰”；其他文章經常有這樣的話。這就是前人指出的“相互理解法”。司馬遷對這種方法的運用很復雜，有的註意到了，有的沒有。既被動地避免敘述的重復，又主動地利用信息為突出人物的特點服務。比如《項羽本紀》就聚焦了很多重要事件，突出了他狂傲暴怒的性格特征。雖然作者在贊揚中貶低了他的行為，但熱情的贊揚和深切的同情是主要的。這樣就體現了項羽這壹歷史人物形象的完整性。作者在這部編年史中並沒有過多地批判項羽的個人缺點和軍事政治上的錯誤，而是放在韓信揭秘的《侯淮陰傳》中，既不損害項羽的英雄形象，又顯示了韓信過人的才華和過人的見識。這樣，司馬遷通過對史料的選擇、剪裁和濃縮，不僅使許多傳記正確地反映了他們在歷史上的活動和作用，而且突出了他們的思想和個性，表達了作者的愛恨情仇。
《史記》中人物形象之所以豐富生動，不僅是因為司馬遷對材料的選擇和整理，也是因為他運用了多種方法來表現人物的思想性格和特點。作者在寫人物傳記時，盡量避免籠統敘述，而是抓住主要事件，詳細描寫人物的活動，使人物突出。救趙存勖是辛壹生中的重要事件，但《魏公子傳》對他在此事件中的政治軍事活動描寫不多。描寫的重點是他如何與義門監工侯英、屠夫朱海互動，以及“從壹個賣漿書生遊過來”的故事。通過對這些故事的具體描寫，突出了他的仁、勇、信、急的性格。尤其值得壹提的是信淩俊歡迎侯生本人的壹段話:
他的兒子是葡萄酒采購會議的客人。坐定，公子自車騎，空忘，自迎義門侯生。侯生把我們的衣服拍了下來，直接上傳到公子的座位上。他拒絕讓我們見公子。對公子越是恭敬。侯生又喚子，曰:“我有客於市，願白騎。”當兒子把車牽進市場時，侯生看到了他的客人朱海，讓他久留，與客人交談，以檢驗兒子。公子的顏色就越和諧。時已是，魏宗室賓客滿堂，等著兒子提酒。城裏人都看著兒子的態度，罵侯生不騎馬。侯生視子色不變，謝了客，上車。到了家裏，兒子領著侯生坐在那裏誇獎客人，客人們都很驚訝。當酒喝完後，兒子起來服侍他死前的侯...
作者從不同的角度描寫了新淩俊。他寫侯生不卑不亢地直奔公子的位子，侯生故意在城裏呆了很久觀察公子，城裏的人都很尊敬公子，公子從騎手那裏偷偷罵侯生，客人都很驚訝。通過這些不同人物的不同反映，新壹貫的謙遜下士的態度越來越突出，使我們有身臨其境的感覺。司馬遷還善於通過瑣事表現人物的性格特點，比如《酷吏傳》，寫了壹個張湯童年的故事:
他的父親是長安的安城。出去，給孩子喝湯，看家。還有，老鼠偷吃肉的同時。他爸爸生氣了，做了湯。挖個有湯的山洞，偷吃老鼠和吃剩的肉，老鼠被掠奪處理，書籍被流傳，新聞被報道。把老鼠和肉帶去監獄。他父親壹看，把他的話當成了老獄吏，嚇壞了。所以他把書放進了監獄。
雖然這是壹個童年的遊戲，但卻生動地凸顯了張唐的殘忍性格。再比如叔叔張的傳記中的壹段話:
《石頭記》是遵醫囑而建，書中奏事。在當時的情況下，它被建成並被閱讀:“錯誤的書！‘馬’字和尾巴是五個，現在是四個，少了壹個。我被判死刑！”非常害怕。它是謹慎的，盡管他是。萬的小兒子以仆人身份慶祝。禦出，問車上有幾匹馬？慶策數馬，舉手曰:“六馬。”慶祝是哲學家中最簡單最樸素的，但就是這樣。
作者通過這些細節，寫出了石家剛毅的性格和如虎隨王的心情。還有的如《留在侯家》，寫的是入替老人穿鞋；《淮陰侯傳》寫了韓信的屈辱；《李四傳》寫道，李四年輕時看到廁所老鼠和倉鼠就嘆氣，這都是用瑣事刻畫人物性格的例子。這些都是司馬遷用來表現人物的講故事方法。這種方法避免了敘事的扁平化，使人物具有動人的藝術力量。
為了表現人物，司馬遷還通過許多激烈鬥爭的場面把人物推到矛盾沖突的最前沿，讓人物在激烈的鬥爭中表現出各自的優缺點和性格特點。《項羽本紀》中的鴻門宴壹節很有代表性。鴻門宴之前，楚漢兩軍幾乎合並，楚強漢弱。劉邦和項羽此時相遇，鬥爭相當激烈。作者通過這種面對面的鬥爭來表現人物。劉邦的懦弱與機智，項羽的率直與缺乏謀略，以及其他人物的性格，如範增、張亮、樊噲、項伯等，都因為在這場鬥爭中的不同態度而有著不俗的表現。再比如《魏安侯傳》中的兩個場景，飲酒的儀式和在東宮的辯論，也寫得很好。前者寫在酒席上的是人們對田粉、竇穎、觀復的不同態度，既描寫了貴族社會的慘淡世界，又很好地表現了這些人物的不同性格:田粉得勢後的矜持與傲慢，竇穎失勢後與當權者交朋友的尷尬，尤其是觀復，起初不高興，後來憤怒地批評他，最後演變成與田粉的直接沖突，充分顯示了他的“正直與耿直”後者寫道，大臣們在武帝面前辯論觀復的功過，互相猶豫，不敢明辨是非。武帝大怒，退居後宮，充分顯示了世故官僚的虛偽和圓滑。故事化的講述手法和緊張場景的運用，使《史記》人物傳記充滿了波瀾，人物各具特色，如見人所聞，從而成為歷史與文學相結合的經典之作。
《史記》在語言的運用上也有很大的創造。從文學的角度來說，它最大的特點是善於用符合人物身份的口語表達人物的表情、態度和性格特征。劉邦和項羽都見過秦始皇。從他們表達的感情中，可以看出他們不同的性格:項羽說:“妳可以代替他！”“語氣極其坦率，可以想象他堅強直爽的性格；劉邦說:“哇！君子應該這樣！“說得委婉曲折，恰恰說明了他貪得無厭的性格。陳涉家族寫下陳涉為王後，陳涉的老搭檔看到他的宮殿說:“嘿！參與的是王詵。”“易剛”是陳涉家鄉的方言，意思比較多。這裏用來形容陳涉宮陳設的豐富多彩；”沈重”是形容宮殿的博大精深，也是用壹種令人驚嘆的語氣，生動地表現了農民樸實的性格。在《張丞相傳》中，作者還寫了的口吃和他焦慮憤怒的表情。《史記》中有壹些對話，表現了人物的不同性格和當時的精神狀態。《平原君列傳》中關於毛遂自薦的那壹段，展現了平原君和毛遂不同的身份和性格，尤其是毛遂犀利活潑的回答和“請入囊中”的表白，實在是“豪邁豪邁，可想而知，令人敬畏和佩服”(《洪邁容齋五記》卷五)。《史記》在敘事和敘述中經常引用民歌、諺語和俗語。因為它們產生並流傳於民間，概括了廣大的社會生活，是壹種精粹而富有戰鬥性和表現力的語言，使《史記》的語言更加豐富生動，有力地表達了作者對歷史事件和人物的批判。如《淮南衡山傳》引用了民歌，《魏奇武安侯傳》引用了潁川兒歌，諷刺斥責了統治階級；《李將軍傳》引用了壹句諺語:“不要談桃李，要向別人學習”來說明好人不需要自我推銷，自然會獲得別人的尊重。此外如“千女之子不死於市”“天下熙熙，皆為利來；世間的壹切喧囂都是為了利益(以上列傳)，合其權而廢其權的人(鄭)和被利益蒙蔽的人(列傳)，都是對舊社會舊風俗舊習慣的深刻論述，有助於讀者了解歷史和人物。最後需要指出的是，《史記》的語言都是所謂的文言而非白話，不過是在當時口語的基礎上提煉加工而成的書面語，與當時的語言相當接近。而且司馬遷為了讓那些難以理解的古籍被普通人理解，在引用古籍的時候，往往會把已經變得死板或者說不清楚的文字改成普通易懂的語言。正因為如此，直到今天,《史記》基本上是易讀的。
《史記》在文學史上的地位和影響
《史記》是壹部偉大的歷史著作，也是壹部傳記文學的傑作。它在中國散文發展史上起著承上啟下的作用。
盡管封建統治階級視司馬遷為離經叛道的人物，視《史記》為“謗書”，但他們無法阻止《史記》的傳播，也無法取消其影響。班固雖然站在封建統治者的立場上對司馬遷有不少貶損的言論，但他也不能不承認司馬遷有“好史之才”，即他“善於點事，明辨而不華，定性而不俗”的敘事能力，也不能不稱贊他的實錄精神。班以下的史學家和散文家幾乎都很佩服司馬遷，試圖像司馬遷那樣“見其意而不作判斷”(《日之錄》卷二十六)。《史記》中歌頌了許多英雄人物，如項羽、辛、侯英、盧忠廉、藺相如等。，也對後世產生了精神影響，尤其是封建文士。他們欽佩歷史上的這些英雄，並受到鼓舞。比如唐代大詩人李白，他的詩中不止壹次引用古代的俠客作為自己的調調，希望自己也能像他們壹樣為國家和人民做點事。
從寫作方法和文章風格來看，漢代以來很多作家的作品都得益於《史記》。鄭樵說“百代之下，史家不可改其法，學者不可棄其書”，歷史和文學都適用。自《漢書》以來，所謂“正史”在體裁和形式上都是從《史記》繼承而來的。在文學創作方面，如唐以後的傳奇、聊齋誌異等小說，都直接或間接地受到了《史記》的影響。自唐宋以來，古代作家都對《史記》了如指掌。有“八代文學之衰”之稱的韓愈，對司馬遷推崇備至，把《史記》中的文章視為文學的規範。他的《張中丞傳序》、《茅穎傳》等作品，明顯是以《史記》列傳為藍本的。歐陽修是宋代偉大的散文家，他以簡潔流暢的散文和漢代許唱腔的特點贏得了《史記》的魅力。他的《五代史靈官傳序》的體例與《史記》不同。《博藝傳》很像。然而，當中國古代作家反對古奧的拘泥形式或艱澀文風時，《史記》往往成為他們的旗幟。唐代的韓愈、柳宗元、明代的歸有光都是如此。
《史記》對明清以來的通俗小說和戲曲創作也有壹定影響。《史記》中的人物傳記言簡意賅，生動傳神，在民間流傳千年，為廣大人民群眾所熟知，為通俗小說和戲劇創作提供了很好的借鑒。特別是它的壹些藝術手法，如通過人物的動作和對話來表現人物的性格，避免冗長而靜止的敘述，註重故事的曲折和語言的簡潔生動等。無疑，它們都被後來優秀的小說創作所吸收和發展。《史記》中的傳記對中國古典小說傳統風格的形成起了很大的作用。至於根據歷史記錄改編的小說或戲劇，也有很多，如《盜符救趙》、《楚春秋》、《阿沁之心》等。這些故事至今仍廣為流傳，受到廣大人民群眾的喜愛。