竹如聖人。為什麽？竹子的根是穩定的，穩定是為了確立竹子的性質。君子見其根，想到培養堅定的性格(想到意誌堅定的人)。竹子的天性是筆直的，筆直地站立在身體上。君子見其性，想到的是廉潔無私，而不是隨波逐流(想到的是廉潔公正的人)。竹的心是空的，是為了體現道。君子見其心，想到虛心接受壹切有用的東西(想到虛心求道的人)。竹節以堅定堅定為目的。君子見其節，想到的是錘煉自己的性格，無論壹帆風順，還是身處險境，他都會始終如壹(想到的是壹個無論貧窮還是善良，都始終如壹的人)。正因為如此，君子們喜歡在庭院裏種竹子作為貴重之物。
貞元十九年春，我在吏部表現突出，被任命為校書郎。起初，我要求在長安有壹個住處，我在長樂已故關的私人住宅中得到了洞庭，我就住在那裏。第二天，我去亭子東南角散步，看到幾叢竹子，葉子枯萎，毫無生氣。問關家的老人為什麽，對方回答說:“這些竹子是關自己種的。自從郭襄死後，其他人壹直住在這裏。此後，做籃子的人來砍伐，做掃帚的人也來砍伐剩下的竹子。長度不到八尺，數量不到壹百桿。還有普通的花草樹木混在竹叢裏，枝繁葉茂，密密麻麻，根本就沒有竹苗。”我感到非常遺憾的是，這些竹子是關這個古老而受人尊敬的國家種植的，現在卻被庸俗的人看得如此之低。但即使被砍棄到這種程度，它的性質依然不變。於是我把茂盛的植被鏟掉，給竹子施肥，把下面的土層疏浚耕耘，壹天就完成了。從此，這些竹子日出而作，日落而息，風來而清，隨風而動，生機勃勃，仿佛在感激我的理解。
唉！竹子只是壹種植物。跟人有什麽關系？僅僅因為它和聖賢相似，人們就珍惜它，培養它，何況是真正的聖賢。但是，竹子和其他植被的關系，就像聖賢和普通人的關系壹樣。唉！竹子本身無法與其他植被區分，但要靠人。聖賢本身並不能把自己和普通人區分開來，而是在使用他們的人身上。所以我寫了這篇《竹子修煉》，寫在東閣的墻上，是為了留給以後要住在這房子裏的人，也是為了讓現在用聖賢的人知道。
竹子像聖人，為什麽？竹固，固以樹德，君子見之，則思善而造之。竹子是筆直的，筆直地站立著；君子見其性，思其中立。竹心空，空如軀殼；君子見心，思空之施。竹結，貞潔，堅毅；君子見其節，苦思功名，與危相合。如果丈夫如此，那麽朝廷就有許多樹木。
貞元十九年春，聚義中選，授校書郎，始於長安求假居，位於長樂郡國私宅東閣。明日走在亭東南角，便見斯竹，枝葉無聲無色。當問及關的長輩時，他說:這個國家的手是種下的。從國家捐給博物館，別人住的是假房子，所以做籃子的被砍，做掃帚的被砍，被罰的沒用。還有各種花草樹木，滿目愁苦，也不管有沒有竹子。珍惜長輩手裏的味道很容易，但看到俗人的眼神，斬斷了如果，本性依舊存在。就是壹種會，去糞去土，疏通壹下，封上，壹天都不完。於是日出晴雲，風清。盡管如此，我還是快樂的，如果我有感覺，我會感覺到的。
呵呵！竹子對人不好。這就像是做了壹個聖人，但是人們珍惜它，封它，種它。做壹個真正的聖人呢？然而，竹之於草木，聖人之於眾。吼吼！竹子不可能和自己不壹樣，只有人不壹樣。聖人不能和自己不壹樣，只有用他的人才能不壹樣。假裝在亭子的墻上寫著“竹子栽培”，以此來打動後來留在斯裏蘭卡的人，也想借賢者之雲取經於今日。
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作者簡介
作者簡介:白居易(772-846)，唐代詩人，名樂天，象山佛教徒，祖籍太原[今山西]。到了曾祖父那裏，就遷到了下關(今陜西渭南北)。白居易的祖父黃白是鞏縣縣令，是當時新鄭縣令的好朋友。看到新鄭秀美的山川和淳樸的民風，黃白十分喜愛，於是舉家遷往新鄭城西的東郭寨村(今東郭寺)。白居易於唐代宗大理七年(公元772年2月28日)正月二十日出生於東郭寨。武宗會昌於(846)八月卒於洛陽，享年75歲。著有《白長青集》七十壹卷。
晚年官至太子少傅，謚號為白傅、白文公。他在文學上積極倡導新樂府運動，主張文章要及時寫，詩要為物寫。他寫了許多感嘆時代、反映人民疾苦的詩，對後世影響很大。他是中國文學史上非常重要的詩人。元和曾任翰林學士、左贊善大夫。因得罪權貴，被貶江州司馬，晚年好佛，自稱樂居士。他壹生寫了很多詩，其中以諷喻詩最為著名，語言通俗易懂，被稱為“能言善辯的老太婆”。敘事詩如《琵琶行》、《長恨歌》也很有名。
他早年熱心於濟世，強調詩歌的政治功能，竭盡全力以求通俗。他寫了60首詩，新樂府，秦中吟，真正做到了“只唱使人惡心”，“句句必調”，與杜甫的“三官”、“三別”齊名。長篇敘事詩《長恨歌》和《竊竊私語》代表了他最高的藝術成就。中年人在官場遭遇挫折。“從此仕途長期化，天下從此打不開。”但是他還是寫了很多好詩，為人民做了很多好事。杭州西湖還有白堤紀念他。晚年，他寄情山水，也寫了壹些小字。有壹首詩送給劉禹錫:“不要聽老歌老歌，要聽新詞《楊柳枝》。可以看出，他曾經讀過壹些新單詞。其中壹首《花非花》詩，有壹種朦朧之美，為後來的歐陽修、張喜安、楊慎等詩人所大加贊賞。
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作者的生活
作者生平:以司馬44歲被貶江州為界，壹生可分為前後兩期。前期是濟世時期，後期是獨善其身時期。白居易是貞元二十六年(800)29歲的秀才。歷任省校書記、省校書記、翰林學士。元和年間，他留下來收拾殘局，寫了大量的諷刺詩，有《秦中吟名篇十首》、《新樂府詩五十首》，令達官貴人咬牙切齒，悲痛變色。元和六年，白居易母親因精神失常在長安去世。按照當時的規矩，白居易回老家守孝三年，辦完喪事回到長安。皇帝安排他當大夫左贊善。元和十年六月，白居易四十四歲時，宰相吳和欽差大臣鐘誠裴度遇刺身亡，吳當場死亡，裴度身負重傷。對於這麽大的事件，當時當權的宦官集團和舊官僚集團都保持冷靜，不急於處理。白居易很生氣，為了法紀，他敦促當局嚴令緝拿兇手。但掌權者非但不稱贊他熱心國事，反而說他是東宮的官員，在諫臣面前談論國事是擅闖的行為。他還說他媽媽在看花的時候掉進井裏死了。他寫了關於花和井的詩，傷害了孝道。這樣的人不配做大夫左贊善陪太子讀書，應該驅逐出北京。於是被貶為江州司馬。其實他得罪的原因就是那些諷刺詩。
宦降江州，對白居易打擊很大。他說自己是“消除了表面上的煩惱和快樂，消除了胸中的是非”，他早期的佛道思想也隨之成長。三年後，升任中州刺史。元和十五年，唐憲宗在長安猝死，唐穆宗繼位。穆宗愛才，召回長安，先後做了外交大臣、大夫、博士、國學。但當時朝鮮壹片混亂，大臣爭權奪利，內鬥不斷；穆宗在政治上懶惰，不聽勸告。於是催放，長慶二年任命穆宗為杭州刺史，杭州期滿後任命蘇州刺史。晚年被太子客分為東都。七十歲的官員。相比前期，他消極了很多，但畢竟是壹個曾經有所作為，積極為民請命的詩人。他此時的壹些詩作，仍然流露出他對國家和人民的關懷。他依然勤於政事，做了很多好事，比如疏通了李泌開鑿的六口井，解決了人民的飲水問題；他在西湖上築起長堤蓄水灌溉田地，並寫下了通俗易懂的《錢塘江石頭記》，刻在石頭上告訴人們如何蓄水排水。他以為只要堤防如法，就不會遭受旱災。這就是著名的“白堤”。
白居易的祖父，他的父親白和他的祖父都是詩人。在這種家庭背景下，白居易非常努力地學習，最終成為壹名詩人。但白居易和李白、杜甫壹樣，嗜酒如命。張文倩在《苕溪魚藏從化》中說:陶淵明雖然愛喝酒，但由於家境貧寒，不能經常飲酒。和他壹起喝酒的都是撿柴火、抓魚、種地的農民，地點也在樹林和田地裏。白居易在家釀酒，每次飲酒必有絲竹相伴，妓女伺候。和他壹起喝酒的都是社會上的名人，比如裴度，劉禹錫。
67歲時，他寫了壹本醉音先生的傳記。這個醉酒的尹先生就是他自己。他在傳記中說，有壹個人叫醉音先生，不知道他的名字、家鄉和官職，只知道他做了三十年官，退休到了洛杉磯。他住在池塘，竹竿，樹，亭子，浮橋等等。他喜歡喝酒，朗誦詩歌，彈鋼琴，和酒鬼，詩歌空間社，鋼琴愛好者壹起玩。事實也是如此。白居易壹直漫遊在洛陽內外的寺廟、山崗、春石。
每當天公作美，或下雪，他就邀請客人到他家，先刷壇子，再開詩，再捧絹竹。於是壹邊喝酒，壹邊背詩，彈鋼琴。有壹個男孩在玩“穿著禮服和羽毛”和壹個小妓女唱“楊柳枝”，這是壹種很大的樂趣。直到大家都喝醉了才停下來。白居易有時心血來潮去野外玩，在車上放壹架鋼琴和壹個枕頭，在車兩邊的竹竿上掛兩個酒壺，抱著鋼琴喝酒，高高興興地回來。
據《可憐的紀悠》記載，白居易有壹個池塘，他可以在那裏劃船。他招待客人，有時在船上，他命人在船旁掛壹百多個空袋，裏面裝著酒和佳肴，隨船同行。當他想吃或喝的時候，他把它們拉起來，當他吃完或喝完時，他又拉起壹個，直到他吃完或喝完。
這樣看來，肯定和陶淵明的困境不同。
方紹《翟波辨》卷上說:白樂天寫的二千八百首詩中，有八百首是醉的。這個數字不小。
他喝酒的時候，有時候壹個人喝。比如他在蘇州做刺史的時候，公務繁忙，用酒罷免他。他喝了壹天酒來緩解他九天的辛苦。他說:別小看壹天的醉酒，那是消除九天的疲勞。如果妳沒有九天的疲勞，妳怎麽能治好國家的人民？壹天不醉，如何娛樂身心？他用酒來結合工作和休息。
更多的是和朋友喝酒。他在《與李十壹醉記元九》詩中說；花時醉斷春愁，醉時折枝作酒。《致元稹》詩中說:花遊鞍馬，雪中壹杯酒。在《飲酒飲酒與夢及約後期》詩中，他說；* * *放壹桶壹萬，三年看七十。他在《憶袁九與李十壹醉》詩中說:舊瓶中有壹線綠，靜爐中有壹抹紅。隨著黃昏，雪即將來臨，來杯酒怎麽樣？等等，等等。
魯鎮，河南伊寧人，用石頭刻了醉陰先生的傳記，立在墓旁。傳說洛陽人和各地遊客都知道白居易壹生嗜酒如命，所以都來掃墓敬酒作為紀念。墓前的廣闊土地經常潮濕，從不幹燥。
白居易是中唐時期傑出的詩人。他的詩歌思想和創作，突出強調通俗性和現實主義，在中國詩歌史上占有重要地位。在《九書·同元》中，他明確地說:“仆從旨在助二者，其為獨立。永遠服務的是道，發明的是詩。稱之為諷刺詩，也是誌在助人；叫閑適詩，也不錯。”由此可見，在白居易的諷刺、閑適、感傷、雜律四種詩中，前兩種詩最受重視，因為它們體現了他的“為民服務，時時向善”。他的詩歌思想主要建立在早期諷刺詩的基礎上。
早在元初，白居易就表現出壹種強調現實主義、通俗性和諷刺性的傾向:“今褒今貶若無考證，懲勸之道有所欠缺；如果《美人刺》這首詩不考政治，那補考的意義就廢了。.....賜辭賦並以諫、諷之者，雖質野也。“詩歌的作用是懲惡勸善，彌補時政。詩歌的手段是褒貶，是訓誡和諷刺，所以他主張:“設官集詩，開諷道，察其得失，通其情懷。”(《詩六十九》)他反對單純追求“高宮律動”和沒有內容的“奇筆”，更反對齊梁以來“嘲風弄花”的華麗詩風。在《新樂府序》中，他明確指出寫詩的標準是:“其言之質與徑，欲見者易辨；“他的話直截了當，對想聽的人深加訓誡；它的事是有核的、真實的，所以采用它的人可以傳信；它的身體很光滑，可以在音樂歌曲中播放。”這裏的“質與徑”、“直與切”、“芯與實”、“順與順”分別強調語言要樸實通俗，論述要直白外露，文筆要絕對虛假純粹，形式要流暢通順，具有歌謠的色彩。換句話說，詩歌必須真實可信，通俗易懂，易於傳唱，才能被認為是極致。
白居易對詩歌的上述要求只有壹個目的，那就是彌補時政。於是他接著說:“總之，為君、為臣、為民、為事、為物，而不是為文。”(《新樂府序》)在《九書同元》中，他回顧了自己早期的創作情況，說:“自來朝後，年紀漸長，讀的東西也多了。每次和別人說話，他都多問時事；每讀史，多求真與道，方知文章寫在時，歌詩寫在物。”做給時間看，第壹件事就是做給國王看。他還說:“惟傷民病，不知何時避”(關於唐曲的兩首痛詩之二)，創作了大量反映民生疾苦的諷刺詩，但總的方向是“惟歌使人病，望帝知”(寄唐生)。因為只有在天庭聽到了民情，皇帝開門，達到了民情，政治才會趨於平靜。
《琵琶行》和《長恨歌》是白居易最成功的作品，其藝術表現的突出特點是抒情因素的加強。與之前的敘事詩相比，這兩部作品雖然也是用敘事和描寫來表現事件，但卻不能再把事件簡單化，只用壹個中心事件和兩三個主要人物來架構整篇文章，比如作者即將接手的戲劇性的馬嵬事件，但在最抒情的人物心理描寫和環境氛圍的渲染上，卻潑墨如雨，以求自得其樂，盡管《琵琶行》就是這樣的故事。此外，這兩部作品的抒情性還表現在營造恰當的氛圍，用精選的意象烘托詩歌的意境。如《長恨歌》中的“他從臨時的宮殿裏凝視著荒涼的月亮，他聽到了晚雨中的鐘聲，在他的胸前切割”；琵琶中的“楓葉和成熟的燈心草在秋天沙沙作響”和“當河流神秘地向圓月擴展時”；或將慘淡的月光，夜雨的淅瀝聲和斷腸的鐘聲結合成壹個迷人的場景；或用沙沙的楓葉，鮮花和無邊的河流和月亮構成壹幅悲傷和孤獨的畫面，揭示了悲傷，悲傷和孤獨。
閑適詩和諷刺詩是白居易特別關註的兩類詩歌。兩者都有寫實、低俗、勤儉的特點，但在內容和情調上卻大相徑庭。諷刺詩以“扶二者”為宗旨，與社會政治密切相關，多寫豪情激奮；閑適詩的本意是“獨享”，“知足和諧，發揮性情”(玉元九書)，從而表現出壹種淡泊、平和、閑適的心境。
白居易的閑適詩對後世影響很大。他樸實的語言風格和淡泊閑適的心境屢被人稱道。但相比之下，這些詩中隱退政治、安於太平的“閑適”思想，以及重歸佛門、效法陶淵明的態度，因為更符合後世文人的心理，所以影響深遠。比如，白居易有“爭兩螺角，妳得壹毛錢壹打”(《讓我們喝七曲》第七首)、“螺角上爭什麽，我就在石頭的火光裏送這具屍體”(《喝五曲》第二首)、“以後我就知道螺角怎麽了”(吳增《能變我飲食》第八卷)。也就是說，在宋人所給名稱的基礎上，“醉鬼、學究、東坡之名，皆出自白樂天之詩”(龔義正《芥子隱註》)。宋代詩人周必達指出:“本朝忠臣蘇文忠，不太註重許可，只愛樂天，屢次作詩。蓋奇的文章都是關於文字的，但是忠厚大度，口無遮攔，文字飽滿，與人有情，對事無動於衷，大致差不多。住在黃州，第壹個名字叫東坡，想必是從樂天中州開始的。”(《二老堂詩集》)這些都顯示了白居易及其詩歌的影響軌跡。
關原是徐州名妓，後被徐州守將張承收為妾。白居易遊歷徐州，張承設宴款待。席間，關的寵妃也表演了歌舞。白居易非常欣賞關的才華，寫了壹首詩“醉嬌不能勝，風吹牡丹花。”兩年後，張承病死，嬪妃分居。只有關對念念不忘，搬到老房子燕子樓，過著隱居的生活。
壹晃，十年過去了。白居易聽說了關的貞操，心想她既然堅持了這麽久，為什麽不幹脆殉道而死，留下貞節女子的名聲，做壹個千古佳話呢？於是我開始寫詩，委托人把詩交給關，看到壹封信說:
黃金毫不猶豫地購買切片，
摘了四五朵花，
唱歌跳舞讓人精疲力盡，
壹旦走了，我就不跟著妳了。
關看到這首詩，立刻淚流滿面。她之所以沒有死，是因為怕別人誤會張承的自私，讓自己的愛妾殉難，有辱張承的名聲。所以白居易這些年拖拖拉拉，茍且偷生，白居易卻用詩歌讓她殉道。她怎麽能不難過不生氣呢？關是壹個正直的人，十天後絕食而死。壹個出身風塵的女人，不能要求她忠誠貞潔。即使好女人對亡夫貞潔，也只是個人選擇，還是要看夫妻感情。
如此癡情於義的關，只能說是張承的福氣，遇到了壹個賢惠善良的女人。註意關把留了十年，而不是擺拍成名多年。
過了十年悲慘的生活不是更難受死了嗎？而壹向很有同情心的白居易，不僅不同情她的處境，還硬逼著她，認為她應該自殺殉情，用粗暴的大男子主義為她指出了壹條絕路。
下葬有多不人道，沒必要壹而再再而三的爭論，殉情完全看個人意願。如果妳死了，我壹個人活不下去，我們就壹起走。但白居易作為壹個旁觀者，有什麽資格去指手畫腳？
吃人的禮教終於把關生吞活剝了。臨死前，她念了壹句話，小孩子什麽都不懂，他們汗流浹背的青泥——如果妳是小孩子，妳怎麽知道我是純潔幹凈的？
她用高貴的死亡回報了大詩人白居易。白居易聽到死訊也大為後悔。若幹年後，他隱退到洛陽香山，知道時日無多，就辭退了石基範素和蕭滿(其實這是白的第二次失誤，兩個妃子本來就倒黴，只是被老白掃地出門，老白似乎從來沒想過她們其實也是和自己壹樣的人)，不想讓她們重演關的悲劇。
白居易享年75歲。葬於龍門山。他死後，唐玄宗寫了壹首詩悼念他，說:“誰教明路作詩六十年，作玉連珠？”浮雲不出名好住，自然是幸福的。男生演繹《長恨歌》，胡二會唱《琵琶行》。文章充斥著人們的耳朵“有壹段時間，我悲傷地想念妳。”
他出身於壹個“士敦儒”的中小官僚家庭。生於鄭州新鄭(今河南省新鄭縣)。自11歲起，因戰亂流離失所五六年。我十幾歲的時候努力學習。貞元十六年(800年)中進士，十八年與元稹同獲優科。兩個人訂婚了。日後，白元在詩歌方面也同樣出名。十九年春，授省校書記。元和元年(806年)，革除校書郎，撰《策林》75篇，被授予“知才知體、功用兩科”的稱號。拍《看割麥》《長恨歌》。元和二年返朝，十壹月授翰林學士，次年任左拾遺。四年，與元稹、沈李壹起發起新樂府運動。五年，京兆郡人曹參軍。此時還是翰林學士，起草書信，參與國事。他可以坦率地談論事情而不害怕權貴。元和六年，因母喪在家，滿役，被送回北京任職。十年，因率先抓獲殺害吳的兇手，被貶為司馬江州(今江西九江)。次年，我寫了《琵琶行》。他開始“隱居做官”，在廬山建草堂。他的思想從“濟世”轉向“獨善其身”，出現了越來越多閑適感傷的詩歌。元和十三年，改中州刺史，十五年回京，遷中書舍人。由於朝中親信世仇，於長卿於第二年(822年)請求對外釋放，先後為杭州、蘇州刺史，頗得民心。文宗大和元年(827)，由秘書監，次年調任刑部侍郎，定居洛陽四年。後來又擔任太子、河南尹、少府太子的座上賓。會昌二年(842)，隨刑部尚書入仕。在洛陽，他以詩、酒、禪、琴、山水自娛，經常與被稱為的劉禹錫合唱。會昌四年，出資在龍門挖了八塊石灘，造福船民。享年75歲，葬於洛陽龍門香山琵琶峰。李商隱為他寫了墓誌銘。
原文:竹如聖人，為什麽？竹固，固以樹德，君子見之，則思善而造之。竹子是筆直的，筆直地站立著；君子見其性，思其中立。竹心空，空如軀殼；君子見心，思空之施。竹結，貞潔，堅毅；君子見其節，苦思功名，與危相合。如果丈夫如此，那麽朝廷就有許多樹木。
貞元十九年春，聚義中選，授校書郎，始於長安求假居，位於長樂郡國私宅東閣。明日走在亭東南角，便見斯竹，枝葉無聲無色。當問及關的長輩時，他說:這個國家的手是種下的。從國家捐給博物館，其他人住在假房子裏。所以，做籃子的被砍，做掃帚的被砍，剩下的懲罰都沒用。還有各種花草樹木，滿目愁苦，也不管有沒有竹子。聚義惜其嘗長輩之手，見俗之眼而棄之，性猶存。就是壹種會，去糞去土，疏通壹下，封上，壹天都不完。於是日出晴雲，風清。盡管如此，我還是快樂的，如果我有感覺，我會感覺到的。
呵呵！竹子對人不好。這就像是做了壹個聖人，但是人們珍惜它，封它，種它。做壹個真正的聖人呢？然而，竹之於草木，聖人之於眾。吼吼！竹子不可能和自己不壹樣，只有人不壹樣。聖人不能和自己不壹樣，只有用他的人才能不壹樣。假裝在亭子的墻上寫著“竹子栽培”，以此來打動後來留在斯裏蘭卡的人，也想借賢者之雲取經於今日。
編輯此段落
壹個詞的意思
含義:貞元十九年:公元803年。
出類拔萃:唐朝的進士必須通過吏部的考試，才能被授予官職。自封易三十二歲，以“優等”畢業。
校長:秘書是省級官員，管理國家書籍和經典的整理和分類。
李長樂:長安的李姓。關懷疑是的屠播有關。
Mi (ti m 4 n tiǎn):滅絕就是毀滅。傷害，意味著毀滅。
關家老人，關家老人，比如老仆，管家等等。
易:同“妳”。籃子筷子(土匪):竹制品，方的叫籃子，圓的叫筷子。
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搜:在古代，八尺為搜。
糖(běng)郁郁蔥蔥:形容草木茂盛。
砍掉茂盛的雜草，草就長在了shān山。
封印:培養土壤。
愛麗絲，指的是這棟房子。