呂思勉說:“先秦諸子之學不是在周後期，而是突然興起的。以前又細又滯，存放了很久。此時，局面已經遭遇，卻是似水流年，眾多派系爭鋒；如花，奇花怒放。日積月累，發泄出來的力量會很大，對人的影響會很深。”(《先秦學術概論》，第4頁)
按照魯的總結，先秦諸子百家之所以興起，原因有二:壹是王官為守成者之壹，官與師分離，所以“諸子百家皆出自王官”。第二，自救的弊端。實際上，百家爭鳴是經濟、社會和政治變革的直接結果，是政治和社會變革內在要求的結果。總之，是迎接挑戰的結果。比如《韓誌》說:“有十個哲學家，但只有九個給人留下深刻印象。這壹切都是從王道衰落開始的，諸侯當道，天下為公，互相喜歡，互相嫌棄。是以九家之術，蜂出而行之，各引壹端，拜其善，以傳頌而得諸侯。”
百家爭鳴
各種思想流派興起。
七國爭霸，天下大亂。各國都在努力尋求豐富強兵的戰略。社會的變遷使文化走向民間，說客面對暴力動蕩的社會，都以拯救世界為己任，提出自己的政治主張。他們可能遊說國家，向君主致敬；或者講師講課寫書；或墮落，以批判的形式表達對世俗的關註；或者協助政府保衛國家以治理世界。引起了百家爭鳴。除了儒家，還有墨家、道家、佛家、陰陽家、名家。春秋戰國時期，百家爭鳴大多具有獨立思考的學風，從不與他人意見相左，實現了思想大解放。所謂“百家”，只是對當時學校眾多現象的概括。在眾多的思想流派中，儒家、墨家、道家、法家、陰陽家是最重要的。
先秦諸子學說在當時的壹些文獻中有所論述。壹個是《莊子天下》，壹個是《荀子·費十二子》；至於文中間講這個的，地方很多。總結性論述最早出現在“遷都之父”司馬談的《史記·太史公序》中。劉義之說:“莊子壹般稱諸子百家(易案:《天下篇》有“其數散於天下而位於中國者，諸子百家之學有時稱道”)，而未指某家之學為某家；漢司馬談《六經要論》有法家、名家、道家之名。”司馬談在他之前的總分* *百的“百家”，是陰陽、儒、墨、名、法、德六家(或六家)。馮友蘭認為司馬談是後來試圖對“百家”進行分類的第壹人。此後，繼承辛之說，受益於縱橫、雜、農及小說，及去小說家，亦稱九流，合稱“九流十派”，並追本溯源(受益案例:追本溯源以項、辛父子為主要貢獻，見前文文論“諸子皆從王官”)。事實上，呂思勉認為《漢書》“命理”、“季芳”、“兵書”三策，也可稱為先秦諸子之壹，故可估計有十二派，即兵、醫兩派而受益。
《莊子·天下篇》六家:壹家是翟墨，壹家是鳥滑；二、宋碩和殷聞；三個孟鵬，田駢，沈導；尹思觀和老聃；五莊周；惠施、桓疃、公孫龍。
《荀子·非世爾子》六派:壹是傲慢與牟偉；二、陳仲和邱實；第三，翟墨和宋碩；4.《神道》、《天篇》；5.惠施和鄧；劉子思和蒙克。
老子:生卒年不能詳考。老聃，如果有的話，出生於大約580年前。但老子和老子扯上關系，並沒有明確的理由。
觀音:和老子同時。
孔子:生於公元前551年，卒於公元前479年。
孫子(孫武):大約和孔子同時代。
墨子:翟墨，生卒年不詳，大概戰國初期，孔子之後。
子子思:孔子的學生，與墨子同時代。
楊子:楊朱。由於各個學校的記錄不同，所以極難確定。應該與墨子同時或晚於墨子，但在孟子之前。馮友蘭的《中國哲學簡史》認為，以楊朱為代表的壹些隱士是道家的第壹階段，但老子無考，老子應循，所以老子的學說只能稱為道家的第二階段。
陳仲:齊人翟墨的弟子。
宋朔和(以下簡稱宋、殷):生卒年不詳，與《孟子》大致相同或略早。生於周代殷家，或(顏註)居，與宋明、、田駢同在《公孫龍》中。《漢書》記載宋子有十八篇，殷文子有壹篇，均已佚失。今殷文子存，魏壹分為二，故《隋誌》分為兩卷。是後人所依賴的作品。目前關於宋、殷的重要材料有《管子》中的心性、白心、內功，與《莊子天下》、《荀子》、《諸事誤》和《呂春秋》中的記載基本壹致。宋和尹誌學，
孟子:約公元前372-289年，距孔子約100年。
孫子(孫臏):與孟子同時。
禽滑:魯人，與孟子同時代。
莊子:與孟子同時。
惠施:約生於公元前370年，卒於公元前318年。他曾任魏丞相，是聯盟的實際組織者。與莊子同時，莊子先死。經常和莊子辯論。莊子的“子非我”論，即與惠施。莊子說“惠施多書五車，其道雜，其言不正。”惠施的十個命題散見於先秦諸子著作(主要是《莊子天下》):1。最小的什麽都不是，叫小的。2.沒有什麽是厚積薄發，壹日千裏的。3.天地卑，山平。4.如果日方罵人(音反，斜眼，斜)，則物生而不死。5.相似但差異小，意味著差異小；萬物同而不同，這叫同。6.南方無限窮。7.今天比過去更好。8.連環可以解決。9.我知天下之中心，北有燕，南有越也。10.泛愛萬物，天地壹體。
牟偉:魏公子，後在《莊子》，與公孫龍同時代(錢穆《系年》)。
公孫龍:約生於公元前325年，卒於315年，略晚於惠施，與鄒衍大約同時。子子兵，祖籍趙，曾在做過客串。《漢書》記載了十四本書，其中六本保存至今，五本基本可信。“公孫龍以言析辯，故不可異，與真理相離。”(《淮南子琪蘇洵》)
夏姬學者淳於髡、沈導、袁環、介子、田片、鄒淵:《史記·孟子·荀卿列傳》:子炎炎、等，淳於髡、沈導、、介子、田片、李毅的追隨者，各寫了壹本書，處理亂局，掌管天下。淳於髡，齊人也。用心學，用心學。他的諫書說，他欽佩顏英為人，卻致力於察色。客人們都看見梁、許在身邊，獨自坐著告別，但他們都無言以對。汪卉責備，好讓客人說:“兒子叫余純先生，卻不會管理和判斷，見了我，我也沒有。”我說邪惡還不夠嗎？為什麽？“這位客人叫邱。坤曰:“固也。我見過國王，知望正在驅逐他；再次見到王後，失聲說:我沈默。”客人帶著家具向國王報告。王大驚曰:“淳於先生乃聖人也！春雨先生來之前，有人獻好馬，我沒看見，就讓回先生來了。侯先生來了，有人會獻上禮物，侯先生卻是先來後試。雖然我篩選人，但是我很自私。“在春雨坤見到妳之後，我便不知疲倦的走了三天三夜。汪卉想尊重它，但他對此心存感激。因此，我給他送去了救護車，絲綢和玉器，還有黃金。千萬不要當官。沈導是趙人。田片，街子，齊人。袁環，楚人。都是學黃老的道德技巧，因為發明點其意。所以，沈導寫了十二說，袁環寫了兩章，田篇、結子都講了。讀書人都是讀書人，也用占蔔的藝術寫文章。於是齊王賈治免了淳於髡，都命大夫上市，為先富開路，以尊大夫。放眼天下諸侯賓客，言亦可通天下聖賢。
史記田家終:宣文說客，包括、淳於髡、田駢、、沈導、等七十六名弟子，皆得第壹名，為當大夫而議而死。因此，戚跡的學士學位被恢復了，有幾百人。《史記》說嵇以下士人以鄒衍為首(齊有三個鄒子，鄒驥第壹，孟子第壹；然後是鄒衍，然後是孟子；然後是鄒璇)，《談天演論雕龍》。田片、沈導、孟鵬三人經常對話，說“齊天片好談，故齊人稱之為天口片”(在考據中引《七略》)，講的是道家的話。沈導，關於這種情況，屬於刑名。夏姬學派繼承了道家、儒家和墨家的大部分思想，不同於其他學派，有自己的特點。
最不定時
雖然百家爭鳴的時代是中國歷史上戰亂頻仍的時代，但這個時代卻是中國歷史上最自由、最開放、最不可思議的時代。尤其對於學術發展和思想傳播來說，確實是壹個黃金時代。這壹時期，誕生了中國歷史上影響最深遠的思想學術流派。在以後的朝代，幾乎不可能不受這壹時期百家爭鳴思想的影響。儒家、墨家、道家、法家、軍事家、陰陽、軍事家、農家樂等等思想都對後世有影響。這個時期的觀念太多了，我們無法超越。試想，在他們之後，還有比他們更偉大的教育家、思想家、哲學家、軍事理論家嗎？
可以肯定地說，如果當時沒有百家爭鳴，中國後來的思想文化就不會多姿多彩。