管局
關鶴鳴的魚鷹，伴著小河的小洲。美麗賢惠的女人是紳士的好配偶。
混合荇菜，從左到右打撈吧。美麗賢惠的女子醒來追求她。
追求得不到，白天黑夜總會想念她。龍小姐喲，叫人翻來覆去睡不著。
混合荇菜，從左往右挑吧。美麗賢惠的女人帶著壹對夫婦和壹對夫婦來到她身邊。
荇菜，從左往右拉吧。美麗賢惠的女人敲鐘取悅她。
關鶴鳴的魚鷹，伴著小河的小洲。美麗賢惠的女人是紳士的好配偶。
混合荇菜，從左到右打撈吧。美麗賢惠的女子醒來追求她。
追求得不到，白天黑夜總會想念她。龍小姐喲，叫人翻來覆去睡不著。
混合荇菜，從左往右挑吧。美麗賢惠的女人帶著壹對夫婦和壹對夫婦來到她身邊。
荇菜，從左往右拉吧。美麗賢惠的女人敲鐘取悅她。
翻譯翻譯
關關和明的雉鳩，伴著河中小洲。那個美麗賢惠的女人是紳士的好配偶。
參差不齊的薺菜，從左往右撈。那個美麗賢惠的女人，睡醒就想追求她。
追求的時候得不到，總是沒日沒夜的想她。我想妳想得翻來覆去睡不著。
從左到右挑破薺菜。這位美麗而賢惠的女人彈奏豎琴來接近她。
凹凸不平的薺菜，從左往右拉。美麗賢惠的女人敲鐘打鼓取悅她。
翻譯2
野雞在水中的綠洲上不停地唱著歌。
安靜漂亮的女孩是少年心中的好配偶。
在船的左右兩邊發現了長短線。
壹個安靜美麗的女孩，是少年們日日夜夜的美好追求。
壹個安靜漂亮的女生，很難追求，也很懷念自己的夢想。
想久了，想久了，唉！輾轉反側難以入眠。
長草短草，左右挑。
對於安靜美麗的女孩，用豎琴和鋼琴歡迎她。
長短薺菜，左右選擇。
安靜美麗的女孩，敲鐘敲鼓讓她微笑。
註釋解釋
關關:擬聲詞，雌雄鳥相互回應的聲音。水鳥的壹種，即王耀。
大陸:水中的陸地。
窈窕淑女:壹個賢惠美麗的女人。窈窕，身材優美。哼，深刻，隱喻女人的精神美；美是美麗的，是指女性外貌的美。舒，善良善良。
豪提(h?·奧丘):壹個好配偶。“仇”的外來詞邱，吻合。
不均勻:長度不均勻的外觀。Xìng:水生植物。圓葉細莖，紮根於水底，葉浮於水面，可食。
從左往右流:左右選薺菜。在這裏，我們盡力得到薺菜，比喻“君子”努力追求“淑女”。流，意思和“尋”壹樣，這裏指采摘。壹:指薺菜。
Wù mèi:醒醒睡吧。指白天和黑夜。嘿，醒醒。睡覺，睡著了。此外，馬在《毛詩傳》的註解和註釋中說:“睡覺還是壹個夢。”也是無障礙的。
想起衣服:懷念。拿著，想想。毛傳:“服而思之。”
yoyo(y?u zāI)yoyo:意為“悠閑”，意為漫長。我無時無刻不在想妳。閑暇，感悟，思考。見《爾雅·釋釋》郭璞註。啊，語氣詞。悠悠，我還是說“小姐，小姐”。
輾轉反側:輾轉反側睡不著。滾動，古代人物展覽。湛轉，即對面。而對面，依然是翻車。
豎琴和豎琴的朋友:彈奏豎琴和豎琴來接近她。琴和琴都是弦樂器。鋼琴五七弦，豎琴二十五五十弦。朋友:用作動詞，在這裏表示親近。這句話說的是，用琴瑟親近“淑女”。
毛:精選，精選。
鐘鼓音樂:用鐘演奏音樂，讓她開心。制作...開心。
創作背景
《關雎》是中國先秦時期的壹首民歌，它來源於《詩經》、《國風》和《周南》。是《詩經》第壹篇，《十五國誌》文體第壹篇。詩中許多句子都蘊含著深刻而美好的含義，其中既贊美她的“美”又贊美她的“美”的《窈窕淑女》，可以說是相呼應，相得益彰。再比如“輾轉反側”這句話，形象地表達了愛人的相思之情。後來，白居易的《長恨歌》“孤燈難眠”，喬治的《月亮曲·屈原》“吃飯不用勺，睡覺像煎餅”都是出自這裏的名句。《詩經》是中國文學史上第壹部詩歌總集。它對後世詩歌的發展產生了深遠的影響，成為中國古典文學現實主義傳統的源頭。
《詩經》是漢代文學史上最早的詩歌總集，收錄了周代詩歌305首。
最初稱《詩》或《詩三百》，漢代儒生開始稱《詩經》。現存的《詩經》是漢代毛亨傳下來的，所以又叫《毛詩》。
據說《詩經》裏的詩都是當時能唱的歌詞。根據音樂的性質，可以分為三類:風、雅、頌。《風》包括、、易、魏、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、桂、曹、易等15國風，大部分是黃河流域的民歌，少數是貴族加工的作品。“優雅”包括瀟雅和大雅，***105篇文章。《雅》基本上是壹部貴族作品，只有壹部分瀟雅來自民間。《頌》包括周松、松露和商頌，共40篇。頌是宮廷祭祀用的歌詞。壹般來說，民謠活潑明快，宮廷貴族的詩相形見絀，沒有多少詩意。
《詩經》是中國詩歌的源頭，是中國詩歌史的光輝起點。它有多種形式:史詩、諷刺詩、敘事詩、情歌、戰歌、頌歌、節日歌和勞動歌謠。內容豐富，反映了周代社會生活的方方面面，如勞動與愛情、戰爭與徭役、壓迫與反抗、風俗與婚姻、祭祖與宴飲，甚至天象、地貌、動植物。可以說《詩經》是周社會的壹面鏡子。《詩經》語言是研究公元前6世紀至公元前6世紀漢語概況的最重要材料。
詩歌和散文欣賞
《周南關雎》是壹首國風短詩，在中國文學史上占有特殊的地位。它是中國文學最古老的書《詩經》中的第壹本書。雖然從性質上判斷，有些童話應該產生得更早，但作為文字記載，那是壹件較晚的事情。因此，我們幾乎可以說，翻開中國文學史，首先映入眼簾的是關雎。
《詩經》編纂者在詩歌的編排上是否有所用心，不得而知。但是，至少後世的認識並不認為關雎壹開始就是隨機排列的。《論語》多次提到《詩經》，但唯壹作出具體評價的作品是《關雎》，稱之為“樂而不淫，悲而不傷”。在他看來，關雎是展現“中庸”之德的典範。漢儒《毛詩序》也說:“風起，故風盛行於世，夫婦對。故為鄉民所用，為國所用。”這就涉及到中國古代的壹個倫理思想:在古人眼裏，夫妻是人倫之始，世間壹切道德上的完善，都必須建立在夫妻之德的基礎上。《毛詩序》作者認為關雎在這方面具有典範意義，故列為“馮之始”。它可以用來影響世界，不僅對“村民”即普通人，而且對“民族”即統治階級。
其實關雎的內容很簡單。講的是君子追求淑女，得不到淑女就心煩，翻來覆去睡不著。當我得到壹位“女士”時，我非常高興。我請人們演奏音樂來慶祝，讓“女士”開心。作品中人物的身份非常明確:“君子”是《詩經》時代對貴族的統稱，這個“君子”在準備琴瑟鐘鼓的音樂中占有相當的地位。我以前把這首詩解讀為“民間情歌”，恐怕不對。它應該描述貴族階級的生活。另外，說是情詩當然好，但恐怕不是壹般的情詩。原來是壹首婚禮歌曲，得到男方家人的稱贊，祝新娘婚姻幸福。《詩經·國風》中的許多歌謠，總體上既有抒情性和娛樂性，又有禮儀實用性。但也有壹些詩被認為是普通的歌，只是因為後人不清楚它們的原始用途。把關雎作為婚禮歌曲，從《窈窕淑女，君子好逑》唱到《兔兒爺》《鐘鼓樂和》，也是喜氣洋洋，恰如其分。
當然，這首詩本身還是以壹首男人追求女人的情歌的形式出現。之所以這樣，大概與壹般婚姻關系中男方是主動方有關。就算是現代，壹個女生暗戀壹個男生，也總是要等他先開口，尤其是在古人。娶個新娘，誇她是個漂亮賢惠的姑娘，是個紳士的好配偶，說自己曾經很想她，害了相思病，壹定很討新娘喜歡。然後，在壹段音樂中，彼此的感情彼此靠近，幸福的婚姻從這裏開始。即使從詩歌的情感結構來說，中間也是要有壹些曲折的，從遇見關羽的時候想壹個夫人，到形成壹個好的琴棋書畫:來之不易的東西，特別可貴，特別享受。
這首詩可以算是展現夫妻美德的典範，主要是因為這幾個特點:第壹，它所寫的愛情從壹開始就有明確的婚姻目的，最後歸結為婚姻的幸福，而不是青年男女之間短暫的相遇或壹時的激情。這種明確指向婚姻，彰顯責任的愛情，更為社會所認可。其次，它把男人和女人都描述為“紳士”和“淑女”，表明這是壹種與美德相關聯的組合。“君子”既有地位又有德行，“窈窕淑女”也有形體美和德行。這裏的“紳士”和“淑女”的結合代表了壹種婚姻理想。第三，是寫在詩歌裏的愛情行為的節制。細讀可以註意到，這首詩雖然說的是男方對女方的追求，但根本不涉及雙方的直接接觸。當然，“女士”沒有動作，“先生”也只是壹個人在那裏“輾轉反側”，爬墻破柳之類的事情似乎根本沒想過，愛情很有章法。這樣的愛，既有真正的深情(這對愛情詩來說很重要)，又表現出平和與中庸，對讀者來說不會太激烈。以上這些特點，恐怕都與這首詩原本是壹首貴族婚禮的歌有關。在那種場合，需要壹種與主人身份相稱的克制和歡樂的氣氛。孔子看到了壹種具有廣泛意義的中和之美，以此來倡導他克己復禮、重視道德修養的人生態度，《毛詩序》將其作為能“使天下正”的道德教材加以推廣。兩者的視角有些不同，但還是有根本性的相似之處。
古代儒生重視夫妻之德，有著深刻的原因。在第壹種意義上，家庭是社會組織的基本單位。在古代，這壹基本單位的和諧穩定對整個社會秩序的和諧穩定具有重要意義。在第二種意義上，所謂“夫妻之德”，其實是指與男女相關的方方面面。“飲食男女，人的最大欲望是生存”(《禮記·李雲》)，孔子也知道這是人類生存的基本要求。吃喝的欲望相對簡單(當然首先要有吃的)，而男女欲望引發的情感活動要復雜得多，活躍得多，激烈得多，對生活水準和社會秩序的危害也大得多。孔子曾感嘆:“我從來沒有見過像好色這樣的好德。”(《論語》)所以，壹切克制和修養，首先要從男女的欲望出發。這當然是必要的，但克制到什麽程度才算合適，這是壹個復雜的問題，涉及到社會物質生產水平、政治結構、文化傳統等因素的綜合，以及時代條件的變化。當壹個社會試圖對個人權利采取完全否定的態度時，嚴厲的禁止首先會出現在這方面。相反，當壹個社會處於變革時期，舊的道德規範被破壞時，首先會出現這方面的情況。回到關雎，它歌頌的是壹種感情克制、行為謹慎、婚姻和諧的愛情。所以儒家認為這是壹個很好的模式，是“已婚夫婦”引導廣泛美德的教科書。
因為關雎既承認男女之間的愛情是壹種自然的、正常的感情，又要求約束這種感情使之符合社會美德，後人往往取其所需而加以引申，而反抗封建禮教非人壓迫的人們往往打著關雎的權威旗號，主張滿足個人感情的權利。所謂“詩達不到真”，在《關雎》中可見壹斑。