謝靈運(385 -433)，本名義，字靈運，別號，生於(今河南太康)縣，東晉至劉宋時期的大臣、佛學家、旅行家，山水詩派的鼻祖，之子，中書郎，母親劉，王羲之的孫女。
生於陳縣謝氏家族，生於會稽縣(今紹興市)。元興二年(403)，康樂郡公被襲。傅(司馬)開始從軍，先後在中書任傅俊()、邱(劉裕)、黃門侍郎。劉宋建立後，任康樂郡侯，為散騎常侍。太子左禁衛，永嘉提督，秘書監，臨川提督。元嘉十年(433年)，以“叛國罪”被處死，時年49歲。
謝靈運年輕好學，博覽群書，善寫文章。他的詩和顏延之的詩壹樣著名，他也被稱為“謝衍”。他是第壹個致力於創作山水詩的詩人。他還精通歷史，擅長書法，翻譯外國佛經，並與謝合編《晉書》。
角色的生活
從小聰明
謝靈運很小的時候就才華橫溢。他的祖父謝玄非常重視他，對他的密友說:“我生了謝雲，可是謝雲怎麽生了她的靈命！”謝靈運小時候被寄養在錢塘道士杜歡的道觀裏。他十五歲才回到建康，所以綽號客人。謝靈運從小就愛讀書，讀經典。他的文章很好，江南幾乎沒人能趕上他。他的叔叔謝混特別喜歡他。
晉安元興二年(403)，18歲的謝靈運繼承祖父爵位，被封為康樂公爵，享受2000戶的賦稅待遇。援引先例，謝靈運被授予庭外騎馬侍郎的職位，但謝靈運拒絕擔任該職位。
東晉為官
藝兮元年(405)，謝靈運參軍，為瑯琊王，傅司馬文德。謝靈運愛奢華，他的車的裝飾光鮮亮麗，穿的玩的東西都壹改往日的風格。全世界都以他為榜樣，人們稱他謝。
藝兮三年(407)，復軍將軍劉壹鎮守舅母，謝靈運參軍，任太守。劉壹鎮守江陵，並讓他在閬中當警衛。
藝兮八年(413)，劉壹起兵反抗劉裕，自己戰敗，劉裕任命謝靈運為太尉參軍。回到北京後，他被調到秘書程的崗位上，程後來因為壹些事情被免職。
藝兮十壹年(415)，謝靈運調任中書侍郎。藝兮十二年(416)，武帝平定了秦末的姚氏，劉道連將軍留在京師。謝靈運被任命為參軍顧問，然後擔任中書侍郎，然後擔任太子鐘君的顧問和黃門侍郎。後來，謝靈運奉命派程鵬去安慰劉軍，並寫了《寫征》。
元熙元年(419)，劉裕在彭城宋國，奉命出使歸來的謝靈運仍被任命為宋國黃門侍郎，後升任郭襄從事中郎將。太子離開了魏，魏因為擅自處決自己的門生，被解除了官職。
明與史的“謝靈運形象”
以武斷和魯莽的方式行事
東晉永初元年(420)，宋武帝獨立，謝靈運的爵位由公降為康樂郡侯，擁有五百家館驛，並被任命為散騎常侍，調任太子左後衛率。謝靈運本性偏激，經常違反禮法。朝廷只把他當作壹個有才華的學者，而不是壹個有學問有才華的政治家。但他自己認為自己有參與國家大事的水平，卻得不到賞識和重用，時常憤憤不平。
雍正三年(422)，宋少帝繼位，大權掌握在大臣手中。謝靈運在中間挑撥離間，誹謗當權者。司徒許仙芝等人很怕他，就把他推出去，讓永嘉做太守。永嘉縣有許多名山秀水。謝靈運壹直喜歡四處遊歷，因為被貶謫，所以他遊歷甚廣，幾乎走遍了每壹個縣。他每次出差，往往十幾天不歸。他忽略了郡守的主要職責，如治民、升賢、決訟、偵奸等。無論走到哪裏，他都寫詩，表達自己的感受和想法。在縣城任職僅壹年，就自稱有病離職，回到家鄉隱居。他的堂兄弟謝暉、謝瑤和謝宏偉都寫信勸他，但他根本不聽。謝靈運的祖父和父親葬在博寧縣，他家的老房子和別墅就在那裏。於是他把籍貫改為會稽縣，在那裏修建房屋和莊園。他住的地方，環前秀麗的水，背上巍峨的山，盡收眼底，幽深極了。他和隱士如王紅誌、孔春之都以寫詩為樂。他的每壹首詩都傳到京城，無論抄的高低，官民壹夜之間都熟悉了。遠近的人都非常崇拜他，壹時間，他在北京出名了。他還寫了壹篇《山居賦》，自己批註來描述這些事情。
靖平二年(424)，劉義隆稱帝，元嘉三年(426)，權臣徐顯之等人被殺。後來謝靈運被調任秘書主管，但被傳喚過兩次，謝靈運都不理他。劉義隆派光祿大夫範泰給謝靈運寫信表揚他，他被召上任。皇帝讓他把大臣省的書整理壹下，把缺的地方補上。因為晉代沒有完整的史書，他讓謝靈運寫了壹本《晉書》。他寫了壹個粗略的大綱，但這本書終究沒有寫出來。不久，他被提升為助理，每天早晚召見，很受文帝歡迎。謝靈運的書法獨樹壹幟。那時候他每次寫作文都是自己抄。文帝稱其文墨為二寶。既然是名人，謝靈運覺得應該參與國家大事。召見的時候，他答應了自己，但是被召見之後，文帝只把他當壹個書生。每次和鄧文迪喝酒，鄧文迪只是讓他說說詩歌。王坦壽、、尹等人，他們的名聲和頭銜壹直在他之下，同時被寵壞了。謝靈運不服，經常說自己有病，不去打官司。他只是造池塘，種花木，移植竹子，撥弄草藥，沒完沒了地讓衙門裏的勞力親自為他服務。出去玩，有時壹天走160裏，往往十幾天，不請示不請假。宋文帝看到這種情況，想把他免職，但又不想直接下旨讓他丟臉，於是暗示他會主動辭職。謝靈運接著說他病了，皇帝讓他休假回家休養。在他離開之前，他去了另壹個音樂會，勸說鄧文迪去探索北方。
仇恨太守
元嘉五年(428年)，謝靈運回到家鄉後，和往常壹樣，沒日沒夜地玩耍、飲酒、聚會作詩。因此，他被欽差大臣程彈劾，並被免去壹切官職。回國後，謝靈運和他的兄弟姐妹謝惠連、東海人何長宇、潁川人荀勇、臺山人楊任卓誌因為互相欣賞對方的文章而相處融洽。他們結伴出行，當地人稱他們為“四友”。
謝靈運依靠豐富的家世和祖上父輩的深厚人脈，過著富裕的生活，奴隸眾多，祖上的知心好友和追隨者數百人與他交往。他喜歡遊山玩水，沈湎於山河，造山造湖的事也沒少做。任何在山裏遊泳的人都必須探索最陡峭和最深的地方。即使山巒疊嶂，溝壑縱橫，他也壹定會不顧險阻，走遍他想去的地方。為了在山路上走得更輕松，他每次爬山都要穿壹雙前後齒可拆卸的木屐。他上山就把門牙拔了，下山就把後牙拔了。這種鞋被後人稱為“靈運”。
謝靈運在大興辛勤勞作，曾經砍樹開道，從南部的閃靈山到臨海。時任臨海太守的王獻聽說後，以為是山賊前來偷襲。他非常害怕。後來得知謝靈運不是山賊，他也就放心了。謝靈運邀請王獻繼續和他壹起玩，但王獻拒絕了。謝靈運在惠濟也有很多追隨者，他總是驚動縣令。會稽知府孟頫信佛，為人誠懇認真。謝靈運看不起他，對他說:“成仙應該是有靈氣的文人。妳必須在我之前升天，在我之後成佛。”蒙愛討厭謝靈運說的話。
惠惠湖位於惠濟城的東部。謝靈運要求用作稻田，得到批準，下令當地各縣執行。但孟頫認為惠芝湖離城垛很近，壹方水土養另壹方人很可惜，又不能充分利用稻田，所以堅決不執行朝廷的命令。謝靈運見事情沒有朝他預想的方向發展，轉而要求把肅寧縣的國茂湖變成稻田，再次遭到孟軻的抵制。謝靈運認為孟頫考慮的不是先利民，只考慮挖湖會害死人命，言語上傷害了孟頫，孟頫和謝靈運結下了仇恨。
孟頫利用謝靈運放蕩不羈的性格和對百姓的諸多侵擾，說謝靈運要造反，私下召集郡軍自衛。聽到這裏，謝靈運飛到北京寫信:“我回國養病已經三年了。平日裏住在遠離城垛的地方，很少與世人打交道，呆在窮山惡水的偏僻山洞裏，幾乎與外界斷絕了聯系。我只想修修自己的修養，平平安安的過完余生。然而，上個月28日，我突然得知會稽太守呂蒙誣告我謀反。我深感驚訝。我不知道他為什麽會這麽說，就趕緊回京面見皇上，解釋清楚。在來這裏的路上，當我經過殷珊城時，整個城市都加強了防禦，軍隊都準備好了，街上到處都是間諜。我真的不知道我犯了什麽罪，但是我那麽戒備。現在我壹直處於恐懼之中。我有幸成為皇帝的朝臣，受到了上天的眷顧。如果有確鑿的證據證明我背叛了神聖，違背了法律，我將心甘情願地被依法判處死刑。即使在整個世界之下，也沒有我立足的地方。現在拿謠言當我的證據是多麽殘忍啊！自古以來，聖賢被謗，但這是有原因的。或不怕死重義氣，或結黨聚眾，或稱霸鄉裏，或做劍客俠客，肆無忌憚。從來沒聽說過循規蹈矩的人，想造反謀反的人，隱居的人打算謀殺皇帝。沒有比現存捕風捉影，憑空造謠，誣陷自古以來的人更殘忍的了。我不珍惜我的生命，但我不能忍受不公。我自問皇帝沒有錯，但是滿肚子委屈無處訴說。於是帶病去見皇上，請各位評判。希望皇上能明辨是非，這樣就算我死了，也像活著壹樣。”整天提心吊膽，提心吊膽，迷迷糊糊，不知道說什麽好。"
被放逐和殺害。
皇帝知道謝靈運是被冤枉的，所以沒有判他有罪。只是不想讓他回會稽，就做了個臨川文史，加了兩千石的俸祿。謝靈運到任後依然如故，與在永嘉郡時無異，因此再次被有關人員彈劾。司徒雷登派王林川的代理人鄭去捉拿謝靈運，但謝靈運抓住鄭後叛變，從而有了謀反的念頭。他寫了壹首詩說:“漢末之死，令人振奮，秦皇魯更是受辱。他祖籍江海，感覺很忠誠，很紳士。”最後被抓起來逮捕，送到廷尉定罪。廷尉說謝靈運領導謀反，應該處死。皇帝仍然珍惜他的才能，只是想把他免職。彭城王劉義康堅持不可赦，於是皇帝寫了壹道聖旨說:“謝靈運有罪，應處死刑。但我認為，他的祖父謝玄為國家立下了汗馬功勞，我們應該原諒他的後代，避免死而充軍到廣州。”
元嘉十年(433年)，秦政府派宗齊去土口，路過徐濤村，看到下面的路上有六七個人在亂說話，懷疑他們不是好人。回來後我跟郡守說，郡守帶著宗岐派兵來抓他們。經過壹番鬥爭，我把他們都抓了起來，關進了監獄。山陰縣人趙欽是其中之壹，他說:“村民薛道雙曾與謝靈運共事。去年九月初，薛道雙通過村裏人成功在鄉下告訴我:‘以前在臨川做文史，現在犯法趕到廣州的謝某，給我們錢，叫我們買弓箭槍盾等武器，讓薛道雙在村裏和運動員交朋友，去三江口救謝某。於是我集合所有人篡謝，但是沒有成功。回來的時候大家都餓了，只好沿路搶劫。“有關部門依法逮捕了謝靈運，皇帝下了聖旨，下令在廣州將謝靈運就地處決，終年49歲。謝靈運死時曾寫詩說:“龔升不歇，葉莉有終。正義是被逼的，霍的壹生也毀了。悲傷的霜葉，惆悵的風菌。邂逅竟幾何，短不可惜。我苦了很久才把心送到心裏。如果妳討厭我的君子之誌，妳就不會迷失在巖石上。他詩中所寫的和比前面詩中所寫的子房和呂璉更好。
文學成就
文學形式/風格/流派
謝靈運的肖像
在山水詩的產生和發展過程中，楊芳、李詠、顏瑜、尹忠文和謝混都做出了壹定的貢獻。然而，謝靈運是第壹個致力於創作山水詩的詩人。現存近百首，其中38首可視為較為完整的山水詩。山水詩興盛於晉宋，其貢獻最早由謝靈運推動。
特性
謝靈運山水詩的成就，很大程度上取決於“雕”。謝靈運山水詩的“雕”是對自然的細致模仿。謝靈運在擬態的過程中加入了自己的主觀色彩，使山水呈現出壹種來源於現實但又不同於現實的獨特面貌。謝靈運山水詩中“雕”的技巧不僅體現在對細微景物的細致描寫上，還體現在對各種意圖的結構組織上，兩者往往結合起來表現山水的不同而多變的姿態。同時，謝靈運的山水詩表現出“自然”的壹面。謝詩歌中的“自然”具有雙重含義。壹方面，謝靈運的山水詩真實呈現了自然的風貌，這與詩人的“雕”力是分不開的。另壹方面，謝靈運也有看似輕松雕琢、脫口而出的句子，真實自然，如“春草長在塘裏，楊柳化為鳴禽”。
“雕”與“自然”在謝靈運的山水詩中經常混雜，這是謝靈運詩歌的雙面性。從詩歌發展的角度來看，謝的詩是“自然”的，這壹方面體現在用詞寫景上，另壹方面，他們所描寫的景物也是寫實的，這與韓大福的浮誇紋飾和玄言詩的觀念性寫法不同。而《雕》多以謝靈運對具體景物的細節描寫為主。
謝靈運非常重視情感，這在他的山水詩中表現得淋漓盡致。整體而言，在玄學時代，詩歌強調的是“理”和“壹切都是本位的，就像《論德》壹樣”。謝靈運的山水詩遠離了建安文學的精神，以自己的創作成就回歸了抒情言誌的傳統。在他的大部分山水詩中，也體現了詩人抒情言誌的風格。其詩歌中的情感主要表現在以下幾個方面:①作為壹個理想失意者，謝靈運在詩歌中傾吐了自己“不逢世面”的悲憤。作為山水旅遊者，謝靈運在詩歌中表現了對自然的熱愛。作為壹個孤獨的旅人，謝靈運在詩歌中表達了對朋友的思念之情。作為壹個尋求道的思想家，謝靈運在詩歌中表達了他悟道後的喜悅之情。
謝靈運的山水詩開創了中國山水文學的新境界。他在以往文學作品中寫山水的經驗基礎上，創造性地將多種藝術表現手法運用到山水詩中。在他的山水詩中，山水詩充滿了新奇甚至奇異，或深或淺的山水，給讀者呈現出像真實場景但又超越真實場景的詩意“自然”。同時，由於謝靈運的山水詩以“言誌”為目的，自然山水是他抒發情感的載體，其中總是包含著作者的主觀情感。由此，形成了謝靈運山水詩獨特的自然和人文魅力。
影響
謝靈運及其山水詩在劉宋時期影響很大。沈約、謝舒等人繼承和發展了它們，促進了山水詩的逐步完善。謝石詩歌語言豐富、細膩、貼近自然，追求對景物的細致描寫，對後世詩人的詩歌語言和景物寫作技巧具有示範作用。謝靈運的山水詩追求對仗，壹方面直接影響了後來的齊梁文學，促進了永明體的出現，另壹方面也間接促進了近體詩的出現，為初唐山水詩的合法化起到了應有的作用。他的山水詩創作在山水描寫模式和形式技巧方面影響了初唐詩人的詩歌創作。謝石的三段式結構和雙線式結構為初唐詩歌的發展搭建了壹個很高的平臺，最終山水詩在唐代達到了高度的繁榮，出現了山水田園詩派。
佛教成就
謝靈運是晉宋時期壹位重要的佛教徒。在當時的佛經翻譯活動中，謝靈運參與了《大方廣佛華嚴經》和《大般若涅槃經》的潤色和修訂，並與《梵唄詞典》合編了《十四音許遜》。他還創作了大量具有佛教意蘊的詩歌和散文，如《石崖立悟玲瓏屋》、《範光祿頌》、《維摩摩》等，最重要的是，他對佛教的發展做出了理論貢獻，他的《論佛》是壹部倡導和發揮道生啟蒙理論並對後世產生影響的關鍵性著作。至於唐宋時期的禪宗和宋明理學，辨宗論可視為中古學術的重要來源之壹。
書目成就
謝靈運在編目方面成績斐然。宋元嘉三年(426)，謝靈運任秘書監，負責整理現存秘籍，補充舊篇。由於社會動蕩和頻繁的戰爭，許多書籍丟失並遺留在不同的地方。謝靈運受委托到處記錄、收集、走訪，親自擔任校對。最後在殷春等目錄學家的協助下，撰寫了《秘閣四目錄》。據阮孝緒古今圖書記載，秘閣四則錄壹萬四千五百八十二卷，佛經錄四百三十八卷，分六百四十五部。比東晉李沖編的《金元四大書目》還要豐富。
謝靈運的雕像
旅遊成就
謝靈運是中國古代的壹位旅行家。他大部分時間都在旅行。謝靈運的旅遊追求精神上的放松和享受。他淡泊名利，只想實現自己的人生價值，尋求精神上的滿足。謝靈運在遊歷的過程中創作了大量的山水詩。他的詩文與場景交融，蘊含著壹定的道理。比如謝靈運寫的《富春竹》，描寫了遊覽中所見的奇山、奇水、美景，同時在他的詩中體現了“形式要做，停止要做，生活標準不能超越”的人生道理。謝靈運的山水詩給人壹種美的享受。他把旅行中看到的色彩和聽到的聲音寫進詩裏，給人壹種情景交融的感覺，給人壹種明快明亮的感覺和印象。
此外，謝靈運的旅遊活動也屬於探險生活。他經常選擇壹些奇特陡峭的山峰作為自己的旅遊目標，也熱衷於這種旅遊探險。在挑戰自己的勇氣和景觀時，謝靈運可以獲得無窮的樂趣，可以說是古代攀巖的第壹個開創者。為了探險和旅行，謝靈運發明了“登山鞋”——壹雙木釘鞋。上山的時候，他把前掌和後掌的牙釘都拿掉了。所以上山下山特別省力，也特別有保障。這就是“謝”了。他還在壹些陡峭的山峰上修建亭子，方便遊客休息。
謝靈運在遊記中創作的山水詩流傳後世，促進了中國旅遊文化的建設和發展，對中國旅遊文化的發展具有重大意義和深遠影響。他為後代留下了寶貴的旅遊遺產。謝靈運認為，旅遊可以養生，使人忘卻煩惱，消除疲勞，在壹定程度上可以起到療養的作用。因此，謝靈運倡導旅遊，並在旅遊活動中形成了旅遊觀。他的旅遊觀使後人更加了解旅遊及其作用和意義。他的旅遊活動、山水詩和旅遊觀是中國旅遊文化的寶貴財富，具有不可替代的意義和深遠的影響。