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題寫“破山寺後禪”和“破山寺後禪”是唐代詩人經常寫的壹首詩。破山寺，即興府寺，位於江蘇省常熟市西北的虞山上。該詩表達了早晨遊覽寺廟後對佛寺的印象，風格樸實，描寫簡單，意象深刻，意境渾渾，藝術相當完整，是盛唐山水詩中獨樹壹幟的佳作。
作品名稱:破山寺後的禪境
創作年份:唐朝
作品出處:《全唐詩》
文學體裁:五言絕句
作者:常健
目錄
原詩
註釋翻譯註釋
翻譯
詩歌意境
淺析詩歌
詩歌欣賞I
欣賞2
寫作背景
歐陽修的評價
進化習語
話題意義
作者簡介
關於破山寺的原詩
註釋翻譯註釋
翻譯
詩歌意境
淺析詩歌
詩歌欣賞I
欣賞2
寫作背景
歐陽修的評價
進化習語
作者對斷山寺的簡介開始編輯這壹段的原詩。
在壹個晴朗的早晨，在舊寺廟附近，壹個佛教靜修處，在破山寺後面，早期的陽光指向樹梢。
根據古詩的意境(7張照片)，我的道路蜿蜒曲折，穿過壹個遮蔽的山谷，樹枝和鮮花，到壹個佛教靜修處。在這裏，鳥兒在山光中存活，人的心靈在池塘中感受寧靜。這裏壹片寂靜，除了鐘聲。這篇文章《破山寺後的禪境》已被收入江蘇教育出版社出版的七年級語文課本。
編輯本段的註釋翻譯
給…作註解
1、【古寺】:這裏指的是破山寺，位於江蘇省常熟市虞山北嶺之下。南朝益州居民倪德光在郴州建房，唐憲通九年，被封為“破山公福記”。2.【彎曲】:彎曲扭轉。壹《竹》3、【第壹天】:早晨的太陽。4.【禪房】:僧人的住所。5.【萬來】:(là i)各種聲音。來，凡是能發出聲音的孔都叫“來”，泛指自然界的壹切聲音。6.【青】:(青)古代用玉或金屬制成的樂器。7.【人心】:指人的俗世之心。破山寺裏有壹座空心的亭子。8.[空]:制作...空的，形容詞用作動詞。【早晨】:早上好。10，【但於】:“只聞”，只留。11，【全部】:都有。12，【但是】:只有。13，【妳】:安靜。14，[越]:用作動詞使...快樂15，【竹徑】:壹條“曲徑”。16.我的道路蜿蜒曲折，穿過壹個遮蔽的山谷，樹枝和鮮花，到壹個佛教靜修。隨地而行，無可懷疑山川，又多了壹個村落。有異曲同工之妙。17.在這裏，鳥兒在山間的燈光下生機勃勃，而人的心靈在池塘裏感受到了寧靜。這兩句描寫的是後宮的幽靜環境，山光讓野鳥安心，池影讓人的俗念完全消失。人心是指人的俗世之心。破山寺裏有壹座空心的亭子。18.鐘卿:寺中誦經，齋戒時打鐘卿為信號。19，【回車】:回車。20.【古寺】:指小福寺。21，[圖片]:閃耀。22.【高林】:高大樹木的森林。23.【池影】:清澈池水中的倒影。24.[這個]:在這裏。也就是在後禪寺。25.詩中三四句的特點:壹語雙關，意為佛靜，佛高。第二層意思暗指佛教弟子初班後，在精神層面產生妄想，實現性交境界。
翻譯
早上，當我漫步到這座古老的寺廟時，初升的太陽照耀著叢林。曲徑通幽，僧院掩映在花樹之中。山光的明亮使鳥兒快樂，池水空清，沙灘被照亮，使人的俗念消失。此時所有的天籟之音都沈寂了，只有鐘清的聲音在空中回蕩。
編輯這首詩的意境
早晨，太陽出來了，在高大的樹木的掩護下，古老的寺廟還在黑暗中沈睡。曲徑通幽，多花木掩映，來到禪房更顯清靜。山光使野鳥心安，池影使人俗念全消。長鳴在寂靜中帶來深刻的禪意，讓人的內心更加平靜。"在晴朗的早晨，在古廟附近，早期的陽光指向樹梢."第壹句中的“清晨”壹詞表示旅行的時間和地點。詩人壹大早就“入古寺”，可見他對這個佛教聖地的向往。下壹句緊扣“清晨”來描述寺廟的全景:初升的太陽照耀著寺廟裏高聳的樹林。“古寺”和“郜林”突出了山寺的優雅和寧靜。"這條竹徑通向壹個枝繁葉茂的僻靜之地，壹個佛教靜修處."聯合起來的詩人抓住了寺廟獨特的風景，生動地描繪了山寺幽深的景色。“竹徑”，竹林中的壹條小路。僻靜的地方。“禪室”僧侶的住所。“花木深”是指禪房深藏在花木之中。"在這裏，鳥兒在山光中生活，人的心靈在池塘中感受寧靜."此聯與上聯緊密相連，進壹步渲染了僧室的幽深與靜謐。“山光”山中的風景。“越”作為動詞使用，使....“清空內心”消除了人們心中的雜念。“空”，消除。形容詞被用作動詞來“制造”...空的”。表面上寫的是山光讓鳥兒感到快樂。事實上，鳥的快樂是詩人快樂心情的反映。接下來的壹句寫的是人心空對池，既表達了詩人寧靜的內心，又隱約透露出對現實的憤慨和厭惡。這兩首詩靜中帶動，情中帶景，含蓄雋永。在以上六句中，詩人把握住了山寺中獨特的風景，用清靜恬淡的表現手法，營造出壹種深邃幽靜、安詳平和、自然崇高的境界。"壹千種聲音因教堂鐘聲的呼吸而安靜下來."尾聯是對上聯的補充，並進壹步與鐘磬之聲輕輕呼應，以動示靜，烘托山寺的靜謐氣氛。“萬來”指自然界萬物發出的各種聲音。“全部”，全部，全部。“沈默”，沈默，沒有聲音。成語“萬籟俱寂”就是出自這句話。“箐”是壹種用石頭或玉制成的打擊樂器。僧人念經或從事其他宗教活動時，都要鳴鐘或敲編鐘，以示始末。總結:這首詩以凝練的筆法描繪了壹種獨特、深邃、幽靜的境界，表達了詩人遊覽風景名勝的喜悅之情和對崇高境界的強烈追求。全詩層次分明，意境深沈，寓意含蓄，簡單明了，感染力強。從這首詩演變而來的成語“曲徑通幽”、“萬籟俱寂”沿用至今。在這首詩中，詩人描述了古寺中的壹種怎樣的氛圍？這種氛圍和詩人的心情有什麽關系？詩人清晨爬山，入小福寺，初升的太陽照著山野樹林。佛家把和尚聚集的地方稱為“叢林”，所以“有贊美佛寺的意思，表現了在照亮森林的場景中贊美佛教和喻的感覺。接著，詩人穿過寺內的竹徑，來到後院深處，發現念佛禪房就在後院的花林深處。如此寧靜美妙的環境，讓詩人驚嘆不已，陶醉其中，心醉神迷。他舉目望去，看到寺後的青山被陽光照耀著，看到鳥兒自由地飛翔、歌唱；走到清澈的池邊，只見天地和自己的身影在水中晃動，湛然空蕩明亮，心中的世俗雜念頓時被沖刷壹空。佛法是空門。佛家說，壹個和尚打坐之後，“又吃，卻以禪為味”(《魏方便品》)，精神極其純凈愉悅。這壹刻，詩人仿佛領悟了禪的奧妙，擺脫了世間的壹切煩惱，像鳥兒壹樣自由自在，無憂無慮。似乎自然界和世界上的其他聲音都是寂靜無聲的，只有鐘清的聲音，悠揚洪亮，把人帶入壹種純凈愉悅的境界。顯然，詩人是欣賞這座佛寺美麗絕倫的居所，欣賞這空門的意境，寄托了他的隱逸情懷。
淺析編輯這段詩歌
這首詩是關於佛寺的，表達了作者忘卻世俗的隱逸之心，表達了對山川的感情。詩人清晨爬山，入小福寺，初升的太陽照著山野樹林。佛家把和尚聚集的地方稱為“叢林”，所以“有贊美佛寺的意思，表現了在照亮森林的場景中贊美佛教和喻的感覺。接著，詩人穿過寺內的竹徑，來到後院深處，發現念經拜佛的禪房就在後院的花林深處。如此寧靜美妙的環境，讓詩人驚嘆不已，陶醉其中，心醉神迷。他舉目望去，看到寺後的青山被陽光照耀著，看到鳥兒自由地飛翔、歌唱；走到清澈的池邊，只見天地和自己的身影在水中晃動，湛然空蕩明亮，心中的世俗雜念頓時被沖刷壹空。佛法是空門。佛家說，壹個和尚打坐之後，“又吃，卻以禪為味”(《魏方便品》)，精神極其純凈愉悅。這壹刻，詩人仿佛領悟了禪的奧妙，擺脫了壹切世俗的煩惱，像鳥兒壹樣自由自在，無憂無慮。似乎自然界和世界上的其他聲音都是寂靜無聲的，只有鐘清的聲音，悠揚洪亮，把人帶入壹種純凈愉悅的境界。顯然，詩人是欣賞這座佛寺美麗絕倫的居所，欣賞這空門的意境，寄托了他的隱逸情懷。這是壹首五言詩，但風格古舊，語言樸實，格律靈活。它的第壹副對聯用的是流水對，第二副對聯不搭配，因為立意和立意的需要。這首詩自唐代以來壹直受到高度贊賞，主要是因為它的意境優美，趣味盎然。詩以吟誦佛寺表達隱逸意趣，以晨遊山寺的贊美和超脫結束，單純寫景抒情，意猶未盡。這種委婉含蓄的意境，正如唐代尹坤在評論常建詩歌的藝術特色時所說:“建詩初如尋村路，而尋野徑，百裏之外，必通大道。”所以，它的目的是深遠的，它的流行是與眾不同的，好句子是來了，只論意思。“何精辟地指出，常建的詩具有構思巧妙的特點，善於引導讀者進入他們在民間的風景點，然後理解詩的主旨，而不是用描寫和文字來給他們驚喜。所以詩中的好句子，往往像是突然出現在讀者面前，令人嘆為觀止。而它優美的句子，就像詩歌的構思壹樣，巧妙而微妙。宋代歐陽修很愛“竹徑”這壹句，說“欲組合詞，久不可得，而知其法者難。“後來他在青州的壹個山村待過，親身體會了《竹徑》兩句寫的意境和意趣。他想寫這樣壹首詩，但還是壹個字也寫不出來(見《青州山村論》)。歐陽修的經歷形象地說明了“竹徑”這句話的好處，不是描寫美麗的景色，使人仿佛置身於環境之中，而是引起路過者的親切回味，所以很難造雲。同樣，被尹坤譽為“警示策略”的“山之光”壹詞，不僅僅是造詞警示人們，還有更深層次的含義，旨在發人深省。正因為詩人重在立意，重在造意，所以造詞不求雷同，多含隱喻，重在表意，引人入勝，耐人尋味。盛唐的山水詩大多歌頌隱逸和情趣，都有壹種優閑的意境，但各有其獨特的風格和成就。常建的這首詩，寫在《絕遊》中，有盛唐山水詩的壹般意境，但其風格清雅，在藝術上不同於王維的崇高和孟浩然的平淡，確實獨樹壹幟。破山位於江蘇常熟，廟指小福寺。由南齊郴州刺史倪德光重修，為唐代古剎。該詩表達了早晨遊覽寺廟後對佛寺的印象，風格樸實，描寫簡單，意象深刻，意境渾渾，藝術相當完整，是盛唐山水詩中獨樹壹幟的佳作。
編輯這段詩歌鑒賞
欣賞1
破山寺後的禪修是墻上的壹首詩。破山寺，即興府寺，位於江蘇省常熟市西北的虞山上。唐代詠寺詩很多，佳作也不少。常健的《斷山寺後的禪境》構思獨特。它緊緊圍繞著斷山寺後的禪房而寫，描繪了在這特定的境界中獨特的靜趣。第壹幅對聯是“在純凈的早晨，在古老的寺廟附近，早期的陽光指向樹梢”，落筆勾勒出清晨禪房周圍的環境。清晨，冉冉升起的紅日將金色的陽光灑在寺廟和玉山的樹木上，使寺廟更加美麗明亮，巍峨的群山更加翠綠蔥郁，讓人心曠神怡。在這裏，壹個“如”字描繪了古寺的悠遠之美，壹個“照”字把旭日的生機鐫刻到了極致，透露出詩人喜悅的心情。第壹副對聯是後禪寺的願景，為下面的特寫描述奠定了基礎。“竹徑幽處，枝花幽處，禪修處”對聯，點出了題中的“後殿”二字，描寫了通往後殿的幽僻迷人的小路和後殿的景色。僧房深藏於花木之中，香氣濃郁。宋·歐陽修曾感慨地稱贊它:“我常常喜歡背誦常建的詩:‘竹徑通幽，枝繁葉茂，入禪’。”所以，長期模仿它的字是做不成對聯的，但懂得創意的人很難起作用。“這幅對聯的妙處，不僅體現在對景物描寫的準確生動，更體現在思想內涵的深刻。佛教主張眼、耳、鼻、舌、身、心清凈，無欲無求，禁欲主義。而佛寺花木蔥郁，清香撲鼻，含蓄曲折地表現了僧人對美的熱烈向往和執著追求。“曲徑通幽”的美學思想在中國古典園林中應用廣泛。頸聯、尾聯與立意聯緊密相連，是詩人發現之美，追求之樂。這兩幅對聯通過生動、動態和靜態的景物描寫，渲染了佛教禪宗凈化人們心靈、愉悅人們精神和願望的作用，讓讀者在欣賞美景的同時，進入美麗絕倫的佛教世界。詩人環顧四周，只見太陽高照，天地生輝，竹林在明媚的陽光下熠熠生輝，刺眼人的眼睛；活潑的小鳥在茂林和朱秀之間自由飛翔，讓人羨慕。禪房前是壹池清澈見底的水池，藍天白雲、茂林翠竹倒映其中，給人壹種清凈、空靈、輕松的感覺。《空心》回應了上面那句“討鳥”的話，指出這樣壹個空靈純凈的世界，確實能滌蕩心靈，凈化靈魂；而“愛鳥性”也暗示著，人只有像鳥壹樣，遠離凡間，回歸自然，崇佛崇道，才能保持本真和快樂。頸對聯寫的是山光水色的境界，鳥兒歡快地飛翔，池影空靈明亮，都生動地暗示了禪宗影響人心、凈化靈魂的奇妙作用。句末兩句以聲靜，營造出壹種寂靜的境界。鐘磬之聲，遠遠超出了“晨鐘暮鼓”的功能，被賦予了壹些意味深長的象征意義。這是來自佛教聖地的外界聲音，是美妙的佛音，引領人們進入純凈愉悅的世界。這是回蕩在人們心中的天籟之音，悠揚洪亮，深邃超脫。顯然，詩人欣賞了這座佛寺的幽居，欣賞了這座空門的意境，寄托了自己的隱逸情懷，贊美了佛教的神秘境界。
欣賞2
早晨，太陽出來了，在高大的樹木的掩護下，古老的寺廟還在黑暗中沈睡。曲徑通幽，被許多花木掩映，來到禪房，更覺清靜。長鳴在寂靜中帶來深刻的禪意，讓人的內心更加平靜。早上逛山寺，看到靜謐的竹林，清澈的水池，青山泛著光，鳥兒在歌唱，時不時有編鐘的聲音消失。這樣安靜的環境，讓詩人豁然開朗。全詩雖然詠唱的是禪寺，但其實表達的是山水情懷和隱逸情懷。語言樸實，形象深刻；構思作品在創造意義，美在文字，吸引人們在民間進入景區。第壹副對聯中的“在純凈的早晨，在老廟附近”就像無緣無故地說話，沒有詩意。但它只是簡單地說明了時間和地點。慢悠悠，壹馬平川，不是孤峰突起，也不是千裏迢迢，仿佛輕松愉悅地步入山間小路。那麽“晨曦指向樹梢的地方”也是壹句樸實無華的句子，但壹幅“山林晨景”卻展現在我們眼前。樹木茂密，但並非無法穿越；林高，但並非遙不可及。茂密的森林伴隨著初升的太陽，“第壹天”明亮而微紅，紅黃相間，壹束束光線從樹的縫隙和樹頭中漏出來，優雅地吸收著林中微微的霧氣，呈現出別樣的柔和。“竹徑幽處，枝花幽處，禪處”是壹句令人瞠目結舌的話。走出高林，是壹簇綠竹，綠葉下是壹條小路。竹影微微搖曳，小路若隱若現。前方的路很深很靜，不能輕易呈現。花木深處有壹個檐角露在外面，這是出家必到的僻靜之地！花木、禪房、曲徑、竹林仿佛已經融為壹體，渾然天成。不僅僅是壹個點，更是壹個意義。難怪至今令人驚嘆。頸聯的兩句，工整巧妙。壹個“悅”字，提煉了“鳥性”，給“山光”帶來了生命。鳥還是人，能認識，能享受，能享受這山光。壹個“空”字，沈寂了“池影”，安定了“人心”。池影暗空，人無所求，在空氣中無比滿足。對聯巧妙地把全詩變成了壹個優雅的樂章。起初有串竹肉，金皮，陶器。到了這壹段，萬籟俱寂，只在編鐘上敲了壹下，聲音纏綿。如壹縷金玉，縈繞於殿上，與陽光交融，與紫煙炫目，仿佛梵音入耳，蕩滌胸前汙垢，綿長難忘。
編輯此段落的寫作背景
詩人因仕途失意，寄情山川，遊覽名山古寺，周遊世界，尋求隱居與成功。竹徑幽僻，花木掩映，天、山、碧波，既能使飛鳥歡愉，又能使人心曠神怡。中間四句既描寫了極其幽靜美麗的環境，又反映了詩人的內在旨趣，寓意深刻。
這壹段編輯歐陽修的評價。
宋代歐陽修非常喜愛“曲徑通幽”這幾個字，說“欲與語言結緣，久不可得，而知人之難也。”後來他在青州的壹個山村待過，親身體會了《曲徑通幽》兩句寫的意境和意趣。他想寫這樣壹首詩，但還是壹個字也寫不出來。
編輯這段進化成語
萬籟俱寂；來:洞內發出的聲音，壹般指聲音；萬來:自然界萬物發出的各種聲音。沈默:沈默。形容周圍環境非常安靜，壹點聲音也沒有。所有:所有；全部。曲徑通幽；屈:屈；路徑:路徑；幽靜:指深遠僻靜的地方。曲徑通幽。竹徑通幽處:兩旁長滿竹子的羊腸小道蜿蜒曲折，直抵幽處深處。
編輯這壹段的意思。
“古寺、禪房、空心、編鐘”都與禪文化有關，所以把這首詩稱為佛家詩大概也不為過。“古寺”壹般都建在深山裏，但在“清晨”，由於香客稀少，佛教不盛，這座佛寺顯得格外安靜。所以可以說，該詩的“靜清”意境確實是很成功的。那麽，詩人為什麽要創造這樣的意境呢？因為這個僻靜的地方是在古寺裏，而古寺也是僧人齋戒、念佛、參禪悟道的地方，也就是僧人需要壹個清靜清靜的環境來平靜自己的本性，悟道。所以，與其說是詩人寫出了詩人眼中所見、耳中所聽的寧靜情境，不如說是僧人選擇了最能使人清凈禪定的佛門場。當然，作者也認為，這首詩的本質是禪宗“過程”的再現，是對佛教“境界”的描述。請看，壹個和尚經常在花木叢中安靜的禪房裏打坐。在某壹天的某壹個瞬間，他突然頓悟，平日裏莫名其妙的深奧禪理頓時明白了。它像壹個警鐘，又像壹個“早期陽光指向樹梢的地方”(陽光的射線從幽深茂密的林隙中泄漏出來)，是壹種有形的“光”。另外，坐在壹個安靜的禪房裏，也可以理解為閉目冥想，擺脫其他的雜念，使人的內心格外的清澈幹凈；也正因為“空心”，所以出家人壹心壹意，仿佛“此處萬物無聲”，只留下佛教從“西方”(即靈魂深處)傳來的清音，這就是聲音的“聲”。所以這個“光”是佛教的聖光，“聲”也是佛教的仙音。此外，《花木深》和《鳥語花香》描繪了春天的景色，使讀者感到溫暖和舒適。深想壹想，這溫暖如春，不就是僧人樂於參禪的感覺嗎？換句話說，壹二禪佛就像春日初陽的壹縷二縷溫暖，而萬裏春日艷陽的溫暖則象征著無邊無際的佛法。所以禪是理，佛是無量。而“曲徑通幽”也向世人說明了認識真理的道路是曲折而艱難的。總之，從佛教的角度去理解“斷山寺後的壹座禪院”這首詩也是很有意思的。真的，讓人覺得這首詩真的是“既適合禪定又適合佛學。”
編輯本段作者的介紹。
作者常健
常建(708-765)，唐代詩人，姓名不詳，相傳為邢臺或長安(今陜西Xi長安)人。開元十五年與王昌齡同列秀才，仕途不如意。他長期過著流浪的生活。搬回家後，隱居在鄂竹。在大理，他擔任了徐壹偉。唐代詩人。生卒年和字號不詳。《唐代賢才傳》相傳出自長安(今陜西Xi安)。(2006年，有古碑證的常建祖籍邢臺)開元十五年(727)，秀才。天寶是中年的徐壹偉。隱居在鄂州西山之後。耿介壹生失意失意，不與人交往，也不結交權貴。有話要跟王長齡說。他的詩歌意境清晰，語言自然，藝術造詣獨特。現存57首，題材狹窄，多描寫田園風光和山林。《斷山寺後的禪林》、《吊王將軍墓園》等名篇，尤其是前詩《曲徑(竹徑)幽處，枝花間，禪林》，從古到今廣為傳誦。他也有壹些優秀的邊塞詩。如今有三卷《昌鑒詩集》和兩卷《昌鑒集》。其詩以山水田園詩為主，風格接近王、孟。他善於用簡潔的筆觸，表現出恬淡寧靜的意境。這類詩歌往往流露出“冷漠”。事實上，他並沒有完全忘記現實。他有情懷，有期待，有指責，尤其是邊塞詩，占了相當大的比重。還有就是常。詩歌以山水田園詩為主，語言選擇精妙，境界深遠。常建的詩，開頭好像到了村裏，卻找了壹條野小路，百裏之外，又回到大道上。其目的之遠，其知名度之高，超乎尋常。好話來了，只論意思。落到壹個校尉身上，學者談悲。壹本詩集。唐代田園詩人常建。他的作品往往通過對田園風光的描寫，表達他對大自然美景的熱愛和對閑適恬靜的田園生活的向往，贊美幽靜的生活，抒發他的閑適，有時也表現出他對骯臟的官場的厭惡。藝術風格質樸真實，清新自然，詩意融會。這首詩是常健的代表作。常建詩歌在唐代詩壇盛極壹時，被稱為“王(魏)、孟(浩然)、楚(廣)、常(建)”。現存有57首詩，雖然數量不多。《四庫全書總目》說，常建“從王、孟對抗行者中脫穎而出，幾乎十之六七”。常建在《河嶺集》的序中說“建詩初如建村，尋百裏之外野徑通大道。所以，它的目的是深遠的，它的知名度是與眾不同的，它的漂亮句子是很難得到的，專註於意義，這就像壹個松散的月亮，做自己的真心朋友。在這裏，鳥兒在山間的燈光下生機勃勃，而人的心靈在池塘裏感受到了寧靜。這種情況有十幾個句子，可以稱之為警示。”盛唐的山水詩大多歌頌隱逸和情趣，都有閑適的意境，但各有獨特的風格和成就。最著名的壹個佛教靜修背後的破山寺，經常修建，風格獨特，清雅幹凈，在藝術上有別於王維的崇高和孟浩然的平淡，目前江蘇常熟的虞山破山寺之所以成為著名景點，就是拜這首詩所賜。
編輯此斷山寺簡介
常熟光福寺又名大慈寺、破山寺，位於江蘇省蘇州市常熟市虞山北麓，是全國漢族地區重點佛教寺廟之壹。破山位於江蘇常熟，廟指小福寺。由南齊郴州刺史倪德光重修，為唐代古剎。該詩表達了早晨遊覽寺廟後對佛寺的印象，風格樸實，描寫簡單，意象深刻，意境渾渾，藝術相當完整，是盛唐山水詩中獨樹壹幟的佳作。這首詩是關於佛寺的，表達了寄情於山川的隱逸之心。詩人清晨爬山，入小福寺，初升的太陽照著山野樹林。佛家把和尚聚集的地方稱為“叢林”，所以“有贊美佛寺的意思，表現了在照亮森林的場景中贊美佛教和喻的感覺。接著，詩人穿過寺內的竹徑，來到後院深處，發現念經拜佛的禪房就在後院的花林深處。如此寧靜美妙的環境，讓詩人驚嘆不已，陶醉其中，心醉神迷。他舉目望去，看到寺後的青山被陽光照耀著，看到鳥兒自由地飛翔、歌唱；走到清澈的池邊，只見天地和自己的身影在水中晃動，湛然空蕩明亮，心中的世俗雜念頓時被沖刷壹空。佛法是空門。佛家說，壹個和尚打坐之後，“又吃，卻以禪為味”(《魏方便品》)，精神極其純凈愉悅。這壹刻，詩人仿佛領悟了禪的奧妙，擺脫了壹切世俗的煩惱，像鳥兒壹樣自由自在，無憂無慮。似乎自然界和世界上的其他聲音都是寂靜無聲的，只有鐘清的聲音，悠揚洪亮，把人帶入壹種純凈愉悅的境界。顯然，詩人是欣賞這座佛寺美麗絕倫的居所，欣賞這空門的意境，寄托了他的隱逸情懷。