在中國近現代美學史上，有兩位泰山北鬥式的人物，朱光潛和宗白華。兩人年齡相仿，同代人，都精通中西文化，造詣很高，但朱光潛寫得很多，宗白華很少寫；朱光潛的文章和思維方式是推理式的，宗白華是抒情式的。朱光潛偏文學，宗白華偏藝術；朱光潛更現代、更西方、更科學；宗白華更古典，更中國，更藝術；朱光潛是學者，宗白華是詩人。本書是宗白華美學論文的第壹次結集出版。宗白華是從五四新文化浪潮中沖出的新壹代學者。他早年留學歐洲，踏足藝術之都巴黎..他在20世紀20年代出版了壹本詩集。他原本是個詩人。青年時代，他對生命活力的推崇和贊美，對宇宙人生哲學的沈思，始終伴隨著他前進，也構成了他美學篇章的特色。這本集子裏的文章最早寫於1920年，最晚寫於1979年，真的是宗白華壹生中比較詳細的關於藝術的作品集子。
他沒有構建任何美學體系，只是教會我們如何欣賞藝術作品，如何建立審美態度，直到我們形成藝術人格。這就是中國藝術美的精神。宗白華曾經在蒙娜麗莎的原作前默默坐了壹個小時。他經常興致勃勃地參觀中國的各種藝術展覽，即使年事已高，他仍然不辭辛苦。他是壹個鑒賞家。文集裏的這些文章已經相當準確地把握了什麽屬於藝術的本質，特別是中國藝術的特點。
所以，讀這本書本身就是壹種藝術享受。作者用抒情的語言引導我們去欣賞藝術，這本書叫《美學行走》。讓我們在這個大花園裏走壹走，看看作者為我們建造了什麽樣的亭臺樓閣、花草樹木和石頭。
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摘要
藝術欣賞是對美的發現和感知，那麽美在哪裏呢？美在於自己的心理。畫家和詩人創造的美，是他們內心創造的形象，是獨特的靈魂。那麽什麽是意境呢？作者分析，人與世界接觸因關系層次不同而有五種境界:(1)有滿足生理物質需要的功利境界；(2)因為人與人相愛，所以有倫理境界；(3)因人群組合的相互影響而有政治境界；(4)因為研究物理，追求智慧，所以有學術境界；(5)因渴望回歸自然，天人合壹而有宗教境界。功利境界以利為主，倫理境界以情為主，政治境界以權為主，學術境界以理為主，宗教境界以神為主。但在後兩者中間，以宇宙的具體生命為對象，享受它的色調、秩序、節奏與和諧，從而窺見自我最深處的倒影；把真實的場景變成虛擬的場景，創造壹個圖像作為符號，把人類最高的心靈具體化、物理化，這就是“藝術境界”。藝術境界以美為主導。
所以壹切美麗的光都來自靈魂的源頭，沒有靈魂的折射就沒有美麗。因此，自然景觀是壹種精神境界。意境是情感和景物的結晶。因此，中國藝術家並不滿足於純客觀的機械造型，而總是在對物體的反映中體現出個性的高貴風格。靜觀與躍動的人生構成了藝術的兩大要素，因此，鐘過意境的營造需要屈原的纏綿壹面和莊子的超空。只有觸碰到圍欄，才能深入到壹切事物的核心，所謂“入圈”。超空靈，可以是鏡中花，水中月，掛在墻角的瞪羚，無跡可尋，所謂“外超象”。色即是空，空即是色，色不異，空不異。這既是盛唐的詩境，也是宋元的畫境。這兩句話表達了中國藝術的最終理想和最高成就，即“追光刷影，盡意寫天”。唐宋的詩，宋元的畫，都是如此。中國最偉大的藝術作品的領域植根於壹個活躍的，動態的和有節奏的頭腦。
作者用他壹貫的觀點引導我們去欣賞中國的詩、畫、音樂，尤其是中國的書法。正如詩歌和音樂壹樣，中國人的悲喜可以用書法來表達。沒有其他國家以這種方式寫作。筆者認為，寫西方美術史往往是以西方各個時代的建築風格變化為基礎，而中國的建築風格變化不大，所以不能用它來區分各個時代繪畫和雕塑風格的變化。但自殷以來，書法風格發生了顯著變化，可以取代建築在西方美術史中的地位，並以此窺探各個時代藝術的特點。
比如魏晉時期的書法，以王羲之父子為代表，是魏晉人古樸典雅的哲學美的具體體現。藝術欣賞是為了形成藝術人格，魏晉人格之美是中國美術史區別於其他民族，展現中國藝術精神的最精彩動人的篇章。在這個時代之前，思想被固定在壹個個雕像上，藝術過於簡單；這個時代以後，思想以儒釋道合流為主導，藝術過於成熟。只有這幾百年，才是精神上的大解放，人格和思想上的大自由。金人的美是這個整個時代的最高峰。
晉人發現了山川之美，王羲之說:“走上山徑如鏡中遊。”他們瀟灑，不拘泥於事物。但對於哲學的探索，卻是如癡如醉。王戎說“愛情的鐘聲在我們這壹代”，顧愷之的畫獨樹壹幟，有才有白癡，白癡尤其遙不可及。金人對外發現自然，對內發現深情。山水是空靈的，也是感性的。陶淵明和謝靈運的山水詩很好，因為他們對自然有壹種新鮮的興趣。他們在用心欣賞大自然。
晉人的美在於它的魅力。韻味可以說是“遠在物外”，不拘泥於物的自由精神，如觀洪歸來，揮三弦。這是壹種精神上的美，擴展開來可以刻成從容無畏的精神。最美的才是最強大的。王羲之的書法家說，字有力，易逃，如龍跳天，虎臥鳳。飛水凱旋根植於謝安美的性格和風度。劉琨、祖狄、周初這些準備去死的人，都是活了幾千年的轟轟烈烈的人物。這個時代是中國歷史上最熱鬧、最熱鬧、最美好的時代，美好的成就極高。這是壹種審美的人生態度，也表現在以下兩點:壹是玩轉當下，在當下的瞬間尋求極度的豐富和充實；第二，美的價值在於過程本身，而不在於外在的目的，以及所謂“無為”的態度。比如太子獻雪夜，忽然想起了戴安路，也就是坐了壹條船，住下後回了門。人們回答說:“我是壹時興起來的，但興奮過後又回來了。我為什麽要穿？”宗白華認為，這種對生活過程本身的興趣而不是對目的的執著，表現了金人典型的審美生活。
在這本書中，宗白華以其抒情的筆觸和對美的熱愛，帶領讀者領略了中西方偉大藝術家的心靈，以及那些浪漫瀟灑的晉人。當我們散步回來，發現自己的心靈得到了升華和凈化。
中國有三位美學家:朱光潛、宗白華、李澤厚。
朱光潛的書平實樸實，意味深長。我喜歡他的壹首詩，可以作為美學入門書。
李澤厚的書其實是空的。壹門美的課程只是建立了壹套以“歷史積累”為核心的術語，所以不要去看。
敬愛的宗白華和他的短篇小說《美學行走》。我暗自想到，宗白華是三人中年紀最大的，風韻迷人，清香撲鼻。用“高懷同月，春風風雅”來形容他。(曲力香煙)