雪萊，那個純潔、美麗、不懂人情世故的安吉拉。
“兒”，插上詩歌精神的翅膀，為中國讀者所熟悉。
和愛。然而，雪萊是壹個“天才先知”。
(恩格斯)，他的散文，像他的詩歌壹樣，充滿了
對真、善、美的世界的渴望，對專制和暴政的渴望
對人類苦難的怨恨和深切同情。
本書收錄的這些散文大多來自作者的生活。
未發表的珍貴遺產，由作者的妻子瑪麗·雪萊(葛
德文郡的女兒)在壹些地方安排並附加了腳註。詩意
可惜人早逝，使得文中有些段落不幸落空。
得到充分發展，有的正等著進入最精彩和高潮。
，卻不得不戛然而止。但是雪萊思想發展的終結
倪從這就能看出來。
雷萊的散文和他的詩歌壹樣，反映了這壹點
敏感、敏銳地捕捉、體驗、理解東方的壹切美麗。
西方詩人的高尚品質。他熱情地呼籲人類自由。
自由地感受，自由地生活，自由地愛，享受自然的饋贈。
給予，享受大自然所有饋贈的權利。他不知疲倦。
秦演奏的，他無悔的心唱的，永遠是制作。
人類純潔高尚的愛。“除了熱烈的愛，任
沒有什麽是永恒的。”(《至死方休》詩)
“但是愛比死亡更有力量！
因為它能沖破死亡的墳墓，獲得解放。
痛苦的心，被束縛的身體
被困在泥濘和混亂中的靈魂。"
(詩歌《心靈的靈魂》)
珀西·比希·雪萊出生於1972，出生於英國。
貴族之家。然而，年輕的雪萊，有了生活的意義。
義與使命，宇宙的本源，認知與可能的邊界
獨特的探索，走上了叛逆之路。1810年
雪萊在給好友霍格的信中寫道:“人類是平等的。
是的。相信會在更高更完善的社會狀態下實現。
為了平等...妳忠誠的朋友正在全力以赴。
力量，所有微薄的資源到這個事業。“在”柯利
在休謨和刺客的廢墟中，詩人是先知和天才。
這位夢想家看到了當時還很朦朧的未來的萌芽。
巴德，勾勒出壹幅人與人之間充滿信任、友誼和
和諧復興的人類燦爛風光。
“在這個時候，人們的思想和身體，
只為給溫柔的大地增添光彩。"
雪萊期待理性、良知和人類道德的復蘇。
蘇。在這壹點上，我們可以看到空想社會主義者的階段。
比如。在後期，雪萊從壹個更抽象的“慈善”轉變為壹個正確的“慈善”。
對社會更真實更深刻的理解。
像“湖詩人”詩人壹樣，雪萊喜歡描寫六種性質。
他作品中的自然往往是靈性的。雪菜給吧。
有了意識，他把人的特性搬到了大自然中，還譜了壹首歌。
頌歌“SpiritofNarvo”宣稱，整個
宇宙是“自然精神”的殿堂。然而，雪萊是另壹種生活。
與泛神論相比，唯物主義對世界的解釋要比以前大得多。
它進來了
早在那篇讓他離開牛津大學的哲學論文中。
在《無神論的必要性》壹書中，雪萊斷言上帝不是。
存在是因為它的存在沒有被經驗證實。在《來吧》中
在世界上，雪萊發展了同樣的想法，並在世界的另壹端證明了他的信念。
世界沒有基礎，因為物質之外沒有生命。在形而上學中
在學習冥想時，他主張物質和意識的統壹。
“被微小的神經所驅使。
略顯激動，
人類大腦中產生的東西，
幾乎難以捉摸，幾乎可以察覺的想法，
壹切，壹切都是主導性的。
大鏈條上的環節。"
在古代哲學家中，雪萊對保拉最感興趣。
圖、亞裏士多德、伊壁鳩魯和盧克萊修。這是在
體現在《飲酒篇》和《文藝復興》中。雪
Tea把柏拉圖的《飲酒篇》和《理想國》都翻譯成了英文。
文字。柏拉圖的理論和基督教的主要教義之間最常被引用的差異
註意雪萊。在雪萊看來，它構成了真正的現實。
是的，不是柏拉圖的理念世界，是自然和人的。
這個世界。
繼1815結束後，阿拉斯特或孤獨本質完成。
在上帝之後，雪萊寫了《道德沈思》( 1816)來討論
這種寫作形式發展了阿拉斯特和其他詩歌中的思想。
認為，揭示利己主義已成為當時社會的壹種實用方式。
德。在這個社會，“每個人都想存更多。”
利人利己，不顧他人餓死。“在這篇論文中，我
學生們看到雪萊關於人們對社會和祖國的責任的觀點。
已經完全確定雪萊是有意追求普遍幸福的。
我心目中真正道德的基礎。
雪萊的哲學散文氣勢磅礴，充滿活力。
而他的文學散文，字裏行間充滿了詩意。
激情，詩意的比喻。這是雪萊的“比喻風”
案例”(雪萊)。在《刺客》中，雪萊寫了詩《解放》。
普羅米修斯表現了澎湃的熱情，贊嘆不已。
壹個自由和友誼的王國。
“不再有暴力，
沒有暴君，沒有王位，
人與人之間，像精靈壹樣。
自由..."
作為《被解放的普羅米修斯》中時間的象征，
象征著歷史的必然時間，仙女說，就像刺客壹樣。
壹個被魔法之光籠罩的陌生人渴望什麽，壹個勞動2。
運動不再是沈重的負擔，而是快樂的源泉。
來吧。人類變得美麗善良。還這麽卑微嗎
快樂自由的小蛇和自由高貴無辜的人在壹起，
生活在充滿希望的陽光天堂。
1865438+2008年3月，雪萊去了意大利，並在意大利度過了余生。
這個地方。在此期間，他被希臘和意大利人民迷住了。
歷史研究，並寫了很多論文。包括《論優雅》
佳能的文學、藝術和習俗》以及關於羅馬和佛羅裏達的。
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真實、莊重、樸素、天真、不虛偽的裝飾風格讓雪萊贊不絕口。
感嘆不已。參觀完佛羅倫薩美術館後，他寫下了《尼魯西亞》
帕克，密涅瓦等等都體現了他敏銳的品味和
深邃的美學思想。
雪萊在20世紀20年代的美學探索反映在他的最後壹部作品中。
在理論著作《詩辯》中。1820，詩人的好朋友委托他。
馬斯勞·皮科克發表了壹篇諷刺文章《詩歌》
四個時期”，矛頭隱約指向當時的浪漫主義。
詩人所推崇的詩和詩的想象力斷言
在科技時代，詩歌只是過時了，沒用了。
壹些事情。皮科克本人是壹位詩人，是雪萊的同時代人。
傑出的諷刺作家。雪萊意識到皮科克的隱居。
沈默，但鑒於功利主義哲學家和唯物主義至上。
雪萊蔑視想象及其功能，寫詩。
辯論。根據作者的構想，本論文分為三個部分，包括
從詩歌的誕生談詩歌理論和詩歌史
歌曲現狀分析。由於詩人的早逝，後兩部分沒有。
已完成，甚至是1821寫的已完成。
點，還要等到1840才能發表。多年來，“詩歌大辯論”
壹直被認為是文學批評的經典。在本世紀，
雖然這篇論文的出名並不是因為“新批評”的出現
像以前壹樣，在文學批評史上，它的地位仍然是不可替代的
代。雪萊強調所有偉大的詩歌都是想象。
產品的普遍和永恒的形式和本質。
和價值。對於最高水平的詩歌，它是緊張的
語法形式、人稱和地點的差異都是可以改變的。
動人，其變不損其為詩。在這方面，雪萊的
地位堪比威廉·布萊克，與今天的。
“原型理論”的批評流派也有同樣的效果。不僅如此，雪萊把
“詩人”的外延延伸到不受時代和地域限制的壹切。
所有有創造力的頭腦都以近乎終極和普遍的價值觀的形式存在。
精神。“詩人”不再只是押韻作家和散文作家。
它還包括藝術家，制造者，先知，以及社會，道德，
宗教等新興機構的創始人。
珀西·比希·雪萊是第壹個表達空想社會主義理想的詩人，被恩格斯稱為“天才的先知”。梅布女王。詩劇《解放的普羅米修斯》。
雪萊(1792-1822)，主要作品有《為詩歌辯護》、《瑪布女王》、《伊斯蘭起義》、《解放了的普羅米修斯》和《齊秦》等。