早年在嘉定師從鄰縣光澤縣教授包惠門六年(1213)。嚴羽大約22歲時，離開家鄉福建邵武，到江西程楠包惠的父親包洋門深造。包陽是著名的地方學者，先後師從陸九淵、朱，與陸門“師心”結下不解之緣。那時候的包養已經老的稀了，三年後就去世了。嚴羽告別了自己的老師，開始了長達七年的客串經歷。我在江西的時候，被朋友推薦進了幕府。主要是做前臺文員，沒有被重用。於是，只幹了壹年就辭職去了湖南旅遊，在湖南的長沙、衡陽、洞庭等地流浪。而在湖南洞庭，嚴羽曾入軍營幕府，仍做文書工作，不受重用。嚴羽深感沮喪，再次離開崗位，漂泊到江西臨川，在那裏結交朋友。
嘉定十六年(1223)，嚴羽從江西臨川回到家鄉。少定二年(1229)，福建省瀘定州發生了嚴孟彪領導的農民起義。他們很快占領了汀州、邵武軍和南澗郡。年近中年的嚴羽為避亂被迫離家，漂泊到江西旬陽、南昌等地近三年。少定三年(1230)冬末，嚴羽第二次回國。少定五年(1232)，江湖派著名詩人戴復古成為邵武府學教授，使得以嚴羽為代表的邵武青年才俊的詩社活動更加活躍。嚴羽和李油山也與戴復古結下了友誼。戴復古《朱爾燕》詩說:“前年得了閆妍，今年得了燕玉。我自鳴得意，嚴格要求，牛多與鐘路和諧。.....羽也態度很高，拒絕科舉。她優雅風騷，在我心中歷歷在目。傷害太高，與世界尷尬。長歌為古風所激，自立門戶。”
嘉熙元年(1237)，戴復古辭去教授，回到泰州。臨行前寫了《送別邵武故友》(石屏詩)，嚴羽作為禮物，以送戴體式的《重返天臺山之歌》。次年春，嚴羽第三次離家，遊歷吳越。漫遊期間，到過吳中(今江蘇吳縣)、臨安(今杭州)、錢塘、桐廬(今杭州附近)、瓜埠鎮(今江蘇六合縣)等地。嘉三年(1239)，嚴羽居住在瓜埠鎮(今江蘇六合)，瓜埠以北是宋、孟對峙的戰場。嚴羽在這裏找到了吳淩叔叔，遞給他壹本他的《論詩》手稿。後來我來了南昌，因為南昌官方朋友張南青極力挽留。嚴羽在南昌住了壹年多。嘉四年(1240)冬末回到家鄉，開始隱居。他最初住在郊區，後來搬到邵武城外東灘山壹個安靜美麗的地方。他家依山傍水，是典型的隱士別墅。他壹年到頭很少喝酒，朋友們拜訪他也只是為了喝茶。大約在淳五年(1245)秋天，他的好友上官石良到他隱居的地方拜訪他。據清代老人傳說，南宋末年，文天祥鎮守南平，嚴羽攜老身離家從軍。在抗元徹底失敗後，他秉承“夫子富貴浮雲，觀瞻榮譽”的信條，拒絕向元人投降，躲避百姓，不知如何是好。
關於嚴羽生平的資料非常有限。現存可供參考的資料僅有明弘治、嘉靖、清乾隆年間編撰的《邵武府誌》、清鹹豐年間出版的《邵武縣誌》、明代何編撰的《舒敏》、清代在通榆縣撰寫的《嚴羽傳》、近代編撰的《福建通誌》。
作為文學創作者的嚴羽，對楚辭乃至盛唐名篇肯定是駕輕就熟的，他反對蘇軾、黃庭堅的詩風，認為詩歌雖是作品，卻“對不起被唱三嘆之聲蓋過”，批判四靈派、江湖派。他雖然生活在南宋末年，但壹生從未做官，大部分時間隱居在家鄉。但是在元軍入侵，國家危亡的時候，他還是很關心時事的。他的詩中時而流露出愛國思想，也不乏對朝政弊端的不滿之詞，如《北遊》、《四方之行》、《六思》。所以戴復古說他“喪憂國，淩渡老，陳子昂傷”(引自朱雯《嚴羽傳》)。他的七言律詩模仿李白，他的五律除了學習李外，還學習杜甫和魏。但主要傾向還是王(魏)和孟(浩然)壹路沖淡空靈。他最重要的成就是他的詩學理論，著有《蒼施瑯話》。創作成就遠不及理論貢獻，詩論家也壹直指出這兩方面的差距。《四庫全書總目》說他的創作“旨在天寶，但其風格不能淩駕於超歷之上”，“只能模仿王蒙的余音，不能追杜麗的大觀”。
他的詩集《滄浪吟卷先生》(或《滄浪吟與滄浪姬閬》)2卷，* * *收錄古今詩詞146首。有壹本邵武徐輯的《橋川二首詩》。《蒼話》附在詩集裏。
詩論對嚴羽的影響開創了壹個新時代。他激勵了元代詩人，影響了明代文藝理論家，深刻影響了清代和近代。這是其他理論家從未有過的特權。
從宏觀上看，嚴羽的影響可以分為生前和死後兩個階段。他生前領導了同盟會詩社，直接指導了壹批落後的文壇人士，從而形成了詩歌流派。他死後，他的歷史作用表現為思想影響。正是在這方面顯示了壹個思想家的本質和他對歷史和文明的貢獻。
《蒼施瑯話》是壹部極其重要的詩歌理論著作。他的書分為詩歌辨析、詩歌風格、詩歌方法、詩歌批評與考證五個部分，以第壹部分為核心。嚴羽對詩歌的評論是基於其“吟詠性情”的基本性質，全書具有系統性和理論性。他論述了詩歌的形象思維特征和藝術性，主張詩歌的獨特性和趣味性，重視詩歌的藝術特征，批判了當時經、學、議的弊端，特別是表達了對江西詩派的不滿。他還以禪喻詩，強調“妙悟”，對明清詩歌批評影響很大。《福建傳》將嚴的詩學理論概括為“掃美刺而獨立”。《蒼話》不涉及詩與儒的關系及其在政治、教育中的作用，而是重視詩的藝術性及其對人心的影響，這與理學的文學觀正好相反，值得關註。
受益大師蘭若訪談錄。
獨尋青蓮雨，渡白沙灘。壹路入散雪，數峰寒。
山裏的和尚喜歡遊人，亭子是給人看的。唱罷拂去衣衫，鐘聲留在雲外。
對六首詩的思考(上、下)
如果妳被誤認為歡樂和毀滅，妳就會知道妳受苦的時間更長。黃雲新戰場，白骨老戰場。
巴蜀連年哭，江淮幾郡生瘡。向陽從根本上是悲從中來的。
我在中國已經很多年了。聖朝思戰，異國請親。
今天，在唐朝，有許多公職人員。如果妳不防範聯盟的欺詐，妳必須停止更換汽車。
臨川遇見鄭的遙遠夢。
十年人間無盡怨，燈前淚。法明在千裏之外，相思病應該持續壹生。
洞庭浪帆遲，飛鳥遲。世界混亂之書還能持續多久？看著這條河很難過。
望著上官威的漫漫歷史名城之夜。
平武古坳，歸思由高暗未消。京口寒啼外絕，秋雁遠。
清江上樹長疑雨，暗風欲去潮。此時的憂郁頻率極其醒目，江南江北路壹路。
送穿風格的歌到天臺
聽說天臺天花板連著壹個石橋，石橋F絕對冒煙。天底下有巨浪，天上有霞兆。
峰巒莫測，石屏有古仙客。潛亂而憂神，醉飲扶桑而泣龍波。
妳為什麽想環遊世界？飄u八極尋找名山。下次三花樹見面，笑我在小撒風沙。
用玉杯喝我的酒，還我五百首新詩。* * *在天空中徘徊，重溫黨外朋友。
當今中國的詩名有哪些？壹群聖賢爭著推。心神浩蕩，神清氣爽，清澈如洞庭明月。
當萬裏雲在寒冷的空氣中開放，生命突然聚集和分散，我很難過地打破華鑰，給妳壹個告別。妳騎白鹿去仙山。
我也是坐船去五嶽，明日高看妳，江花滿愁。天闊無形，有相思寄海雲。
江航
色外茫茫征途，滿滿的愛。殘雪雁斷，月牙兒潮。
天到水盡，舟隨樹走。離家好幾個晚上了，聽歌聽膩了。
簡要分析:
“喧囂之外，茫茫旅途充滿愛。”壹望無際讓我想起詩經裏的那句話“白露為霜；所謂伊人在水壹方，其中伊人對水的向往和追求成為後世詩人心中永恒的情節。因為“路阻且長”，伊人看不到，所以成為永恒。這個伊不專指戀人，也指家人、朋友，有時還包括皇帝，更多時候是指詩人心中的理想。只有理想真的有這種人們因為遙不可及而壹直追求的特質。嚴羽對郁郁蔥蔥的河流所造成的無邊境界十分敏感，是他詩中的常客，而他的《臨川會鄭源的雲夢》中有這樣壹句話:“壹日千裏，相思病當終生。洞庭浪帆遲，飛鳥遲。”都是“旅行情懷”，想著家鄉的親人，想著旅行中的朋友。然而，無論思念的對象如何變化，思念的媒介卻壹如既往，這就是“賈健”。而傍晚的“色”更是為集群增添了壹份浩瀚之感，也凸顯了詩人的迷茫與疑惑:“但我朝家望，暮光漸暗？《江浪上帶著壹層悲愴的薄霧》，作者不知道他的故鄉在哪裏，但他是為了躲避混亂才來到儲江的。有家不能回，比無家可歸更痛苦。
“能雪雁斷，月牙隨潮生”。古人喜歡用破碎的意象來傳達心中的無奈與絕望，如“碎月”、“斷笛”、“夢碎”、“斷腸”等。殘雪本該是個好消息，因為天氣轉暖，春天來了，但春節也是家人團聚的日子，詩人卻不能回家，不僅不能回家，連遞書的鵝都被掐斷了。詩人的希望和絕望都在裏面。“新月生於潮”這句話讓我們很容易聯想到張的“海上明月生於潮”，套用的痕跡顯而易見。但《殘雪碎夢》的對仗極其工整，在這裏可以看出詩人的功力。和賈簡壹樣，明月蘊含著相思的意象，用明月寄相思在古詩中更為常見和頻繁。“明月當空，天涯* * *此時”，為什麽會在這個時候？“不知多少人逐月歸，但又有多少人逐月歸？”大概不會！如果妳能乘著月亮回家，那喜悅早已淹沒了月亮；“我為明月擔憂，我將隨風而去，直到夜狂。”既然雁聲斷了，我就不能送書了，只能對著月亮許願，讓它打聽家鄉的消息。
“天在水中，舟隨樹行。”船上遠眺，天在水中，水與天相連，河只有壹種顏色，不分彼此；船慢慢起起伏伏，樹枝慢慢後退。天無絕人之路，水無絕人之路，舟無絕人之路。這樣的旅行什麽時候結束？
“離家幾夜，聽歌聽膩了。”離家那天，詩人每天都在腦子裏思考。每天想起來都不知所措。“我今天待了幾個晚上”這個問題，壹是說明詩人離家很久了，二是說明詩人在思考回家的頻率。船槳聲在遊子心裏像離鄉別井的悲歌。這傷了他的心，讓他更累。
“此時惆悵極頻，江南江北路遠”(嚴羽《夜望上官魏長武城》)。雖然聽膩了謳歌，但回家的路是“壹路”；就算聽膩了，還是要聽很久。
人生註定是壹場壹去不復返的艱辛旅程。
“滿江紅”這個詞
日暮將至，秋意漸濃，蓬萊雙盲。錢塘江上，潮如雪。把酒送到天堂，瓊和玉佩·克洪烈。
夫，財等浮雲，看節。天下事，我能說；現在我老了，我好空虛。慷慨西風，唾棄歌之壺。
不要流下天下兒女的眼淚，為難親友道別。問相思，未來照鏡子，簌簌發。