據史料記載，嵇康以高超的琴藝聞名於世。
嵇康最喜歡的戲是廣陵散。
廣陵散是古琴曲，嵇康能得，有故事。
廣陵散的音色是無與倫比的，非凡的。客人演奏完，就把這首曲子傳給了嵇康。臨走的時候反復叮囑他，再也不要把這首歌傳給別人。
所以，聽嵇康彈廣陵散成了朋友聚會難得的享受。
嵇康不僅琴藝精湛，而且對音律也有很深的造詣和研究。他是當時傑出的音樂理論家。
他創作的《福琴》不僅受到當時人們的推崇，也成為東晉時期創作音樂賦的參考標準。
他還寫了《論無愁之樂》，重點論述了音樂的本質、音樂與情感的關系、音樂與教育的作用，即音樂本身的規定性。
嵇康認為，音樂是自然的產物，仿佛氣息存在於天地之間，不會因為人的喜怒哀樂而改變。所以在音樂與情感的問題上，嵇康認為音樂本身並不包含快樂和悲傷。
嵇康對鋼琴情有獨鐘。他不僅經常演奏和朗誦，還在《福琴》的序言中強調:
“在所有的樂器中，秦德是最好的”。
在嵇康的渲染和推崇下，秦被賦予了閑雅的精神追求。
所以，琴，當它出現在後世的詩畫中時，往往與優雅恬靜的生活聯系在壹起。
作為魏晉玄學的代表人物，嵇康不僅是壹位詩人，而且是壹位偉大的文學家。至今已流傳十五篇。
諺語是古代的壹種特殊文體，主要以勸誡為主。
嵇康寫過壹篇文章《壹個太師的箴言》，作為壹個太師，他贊揚古代帝王尊重自然，譴責後世的衰敗，以此來規勸今天的君王。
嵇康從道家思想出發，認為古代社會民風淳樸，君主自私清純，萬民自足，其樂融融。
然而，隨著歷史的發展，古代統治所依賴的自然、社會和文化環境逐漸發生了變化。
所以後世的統治者試圖通過提倡仁義來改造社會。
嵇康認為，壹個好的社會形態，是保持“君上寧靜，臣下順從”和“群適自求”的和諧關系。
嵇康的《解釋私事》也是壹篇批判當時社會現實的文章。
針對當時的虛偽，嵇康在《釋私》中提出了“與是非無關”、“順其自然”。試圖找到還原人的真相的方法。
嵇康的“是非不分”、“順其自然”，並不是說人在欲望的驅使下可以為所欲為。相反，他認為回歸自然的本性體現在自覺接受規律，體現在觸景生情、隨心所欲的善的原則。
但在壹個崇尚名教的社會，對名的過度追求往往會得到世俗的認可；在後人看來不合理的事情，在當時的人看來都有很好的道理。
像嵇康這樣的有識之士，敏銳地意識到這種行為的虛偽，憤怒地鄙視世俗之名。他隱居深山，致力於探索自然和事物。
但是，嵇康畢竟是壹個憤世嫉俗的人。他的文章見解深刻，犀利，風格俊朗。
竹林七賢中的代表人物阮籍和嵇康壹樣，也是魏晉時期著名的玄學家和文學家。他寫了80多首關於胸部的詩，受到世人的高度評價。被王夫之譽為“傑作”。
與嵇康不同，阮籍沒有機會享受“飲壹杯濁酒，彈壹曲琴”的隱居生活。高平陵事件後，被司馬家招安，忍痛入朝做官。
阮籍生活在這樣的氛圍中，又不願隨波逐流，感到異常的孤獨和壓抑，這使他更加懷念在竹林中度過的快樂時光。這種心態在他的詩中有所體現。
詩歌表達抱負。從阮籍的詩歌中，我們不難發現，他在青年時代深受儒家思想的影響，長大後有建功立業的決心和期望，有做壹番事業的理想抱負。
然而，自曹芳繼位後，曹氏集團和司馬氏集團發生分裂，政局動蕩，阮籍的英雄夢也變得虛無縹緲。
相應地，阮籍的政治態度和人生態度也發生了痛苦的變化。
老子姓李明兒，字伯陽。他生活在春秋末期。
眼看周朝逐漸衰落，他騎著青牛離開函谷關，隱居在壹個不為人知的地方。
這首詩清楚地表達了阮籍對老莊道家哲學的向往，以及他要效法前代隱士，做壹個壹直清風拂面的人的決心。
阮籍認為，現實社會既不安全也不幸福，既不自由也不幸福。
所以他主張“飄於世外，與自然為友”。這在他的《大人先生傳》壹文中得到了充分的體現。
阮籍還在《成人先生傳》中設計了壹個主張名教的“士君子”。他以“君子”的名義質疑大人先生，認為“大人先生”是“在苦難之地”，不能真正得到自由、幸福和快樂。
最後，阮籍這樣總結:“貴君子之禮，誠於賊亂死之世。”“認為行善不易，壹點也不過分！”
“大人先生”的人格和理想，正是阮籍所追求的。
阮籍在《大莊論》的另壹篇文章中，又寫到了壹個逍遙在神遊境界的莊子式人物:
王先生“盤旋翺翔，風中遨遊……忽停忽停。”
王先生認為“如果妳用生命說話，壹切都會永遠活著，如果妳把它推向死亡，壹切都會死去。如果妳看不起它，壹切都會很棒。妳看不起的話，壹切都會很棒。”
《大莊論》中的君子，具有萬物壹體的思想境界。基於此，阮籍走上了壹條沒有是非，順其自然的人生道路。並將這種思想帶入了他的散文創作中。
有學者評價說，在魏晉玄學史上，真正突出理想人格或理想境界建構的是以阮籍為代表的玄學學者。他根據自己對時代的感受和對現實苦難的體驗，努力探索自我意識與自然的關系，希望擺脫壓迫，獲得精神解放。
阮籍是魏晉玄學大家，除了《大人先生傳》和《大莊論》之外，還著有《嶽倫》、《依桐論》、《通勞侖》等哲學著作。
從這些文章中可以看出，阮籍從傾向於自然與明教的結合，到崇尚自然，貶低明教。
和阮籍壹樣，嵇康也寫過壹篇文章叫《蔔弋》，裏面的“弘大先生”也是壹個虛擬的莊子人格。不同的是，《弘大先生》沒有阮籍筆下的《大人先生》那麽虛無縹緲。
嵇康、阮籍創作中的玄學傾向對後世文學創作產生了重要影響。
阮籍筆下的“大人先生”生活是極其自由的。但其實也是壹波三折暗諷現實社會的不自由。所以阮籍的內心是很痛苦的。
《晉書傳》記載，阮籍經常壹個人駕著車，載著酒，漫無目的地遊蕩。
直到走到路的盡頭，他再也走不動了。他開始下車哭，哭夠了就原路返回。
所以阮籍經常用酒麻醉自己。
據專家考證，我國飲酒興盛於東漢末年。正始時期玄學出現後，酒開始普遍進入文人的生活。
竹林七賢與酒關系密切。他們在竹林裏聚在壹起，玩得很開心。
在七賢中，劉玲以飲酒聞名。
從這幅古畫中妳可以窺見劉玲的美酒。
這幅畫的作者是唐代的孫偉。這幅畫名叫“高”，右上角的題字是的墨跡。最早見於《宣和花譜》。
據鄰居考證，這幅畫的內容正是魏晉時期的“竹林七賢”。
畫中，劉玲正打算回去漱口，手裏還拿著杯子，似乎對裏面的東西戀戀不舍。
學者們發現，劉玲是第壹個把飲酒的神秘意義寫進散文的人。
學者認為竹林七賢對後世的影響是多方面的，文學的影響更多的表現在審美趣味上。比如中國文學崇尚典雅美、自然美、傳神美。與竹林七賢關系密切。
竹林七賢中另壹個以飲酒聞名的是阮賢。
阮賢雖然在文學上沒有什麽高深的造詣，但卻是壹位才華橫溢的音樂家。
阮賢不僅“巧解旋律”，還會彈琵琶。
那個年代阮賢發明的琵琶，壹千多年來壹直給人們帶來快樂。
據史書記載，竹林七賢之壹的單濤也是壹位好作家。他曾寫過《單濤集》，但遺憾的是，如今已不存在了。
魏晉士人思想的解放、玄學的追求、放飛之舉在書法中得到體現，進入了為藝術而藝術的自覺時期。
從此，中國的書法風格從單壹的篆書演變為楷書，具有劃時代的意義。其中有竹林七賢的成就。
他們的書法，自由放任，灑脫飄逸，如行雲流水。
字如其人，通過筆墨，讓人看到自己“大人先生”的精神境界。
著名美學家宗白華先生評價說:“這種高超的藝術，只有金人瀟灑超脫，才能達到頂峰。”
其中，嵇康的書法尤其受人稱道。
唐代書法理論家張懷瓘評論說:“夜善書法，不如草善書法。看它的姿勢，會很自然，意思不在乎筆墨。貴人若衣布，有傲色。”
很難想象，在充斥著殺戮和殘酷的魏晉時代，活躍著壹批非凡的士人。他們用智慧和情感創造了深邃的玄學思想，創造了文學、詩歌、書法等獨特的藝術。
他們在詩與酒的浪漫風景中，尋找生活的真我，盡情展示自己的才華。