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神仙中的神仙是誰?

唐代著名詩人孟郊的詩詞和流傳已久的民歌,都描寫了壹個美麗神奇的傳說——知望遇仙,也記錄了爛柯山和圍棋的史實。美麗的故事和神奇的傳說吸引了許多文人墨客,如晉代的余,南北朝的,唐代的孟郊和劉禹錫,宋代的朱和陸遊,明代的徐渭,近代的郁達夫和鄧拓等。他們有的親臨,有的留下膾炙人口的詩句。蘭克山收錄了《簡明不列顛百科全書》、《辭源》、《辭海》、《中國地名詞典》等名著,名聲遠播海內外。由於柯藍山遙遠的傳說和它本身的美麗,中國大地上有許多地方被稱為柯藍或有柯藍的傳說。基於筆者在網上搜索及相關資料,類似的傳說還有山西陵川七子山、河南新安藍克山、廣東肇慶藍克山、陜西西昌藍克山、達州南平、陜西洛川、江蘇吳縣、山西武鄉、成都藍彩山、山東萊蕪藍克山、武夷山仙義臺等。而且大部分都是冒充正品。那麽,古籍中的“王腐柯”究竟指的是哪裏呢?“圍棋的仙境”在哪裏?對此,眾說紛紜。就連最近版本的《辭海》都避開了現在的蘭克山遺址,而《中國歷史文化懸案總覽》卻把它收錄了,說有六個蘭克山。

翻閱浩如煙海的古籍,可以看到,最早記載這個傳說的主要是晉代余的《支林》:“新安山有壹石室,君入其中,見兩童子下棋。看著看著,局還沒完,已經不是回老家的事了。"南朝梁朝的任芳在《說異事》中寫道:"新安縣石室山,晉王伐之,見有幾個童子,下棋唱歌。因為聽質,孩子拿壹個東西和質,比如棗核,質不覺得餓。過了壹會兒,男孩說,“為什麽不去?”從質量上來說,斧頭是爛的。當妳回來的時候,沒有人會回來。"

從以上兩個記載可以看出,“爛柯”的美麗傳說主要有兩點:壹是地點在新安,山中以石室聞名;第二,主角是知望,主要內容是下棋。根據以上兩點,我們來分析判斷壹下全國各地的柯藍和類似的傳說主要有浙江衢州、河南洛陽新安、廣東肇慶高要柯藍和山西陵川七子山。首先從區位上分析,浙江衢州自西晉太康元年(280年)改名新安,歷經晉南北朝隋(860-873年)改為廣東Xi安、肇慶,南北朝改為端州、隋煬帝(581)。浙江衢州說新安有六百多年的歷史,廣東高要金沒有設置。廣東肇慶高要柯藍又名福客山,浙江衢州柯藍名石獅山。河南省新安縣原名東源,北周改稱新安。自從唐朝遷址後,它的名字就沒有變過。不像浙江衢州,東漢三年(192)設新安縣,太康元年(280)改名新安。山西靈川,隋朝建立,從未更名。翻閱《中國古今地名詞典》可以看到,除了衢州、高要,還有湖北的麻城、四川的彭城、浙江的常山、廣東的開平縣以東、北京的八縣以東,但沒有爛山爛柯的傳說。從主要內容分析,浙江衢州柯藍故事的主角是仙女知望,俗稱太子,和母親、哥哥桂王在壹起,以拾柴為生。中間的故事和史書記載的壹樣。最後,知望被象棋迷惑了。就在等待建議的時候,男孩(少年)已經不見了。知望想念家裏的母親和弟弟,轉身抄起斧頭,發現斧柄已經爛了。回國後人事已變,家不存在了。經詢問,人們說知望上山砍柴去了,但這已經壹去不復返了。現在已經壹百多年了。國王回到腐山後,成仙而去。廣東肇慶高要柯藍山的主人公也是壹個國王,神仙是南北方兩個神仙(壹個是紅松子)。大王吃蟠桃,其余也差不多。而河南洛陽新安藍克山的主人公是王翹。有人誤以為王翹是王興樵夫的錯,其實王翹是道教神仙。杜光庭的《王氏仙傳》中說:“有三人,壹個是晉國太子,壹個是葉縣知府,壹個是食肉酪。都是同名神仙。”更能說明問題的是,王橋仙洞前有壹塊詩碑,名為《河南蘭克山鐵斧上的詩》。前兩句“我生於江南山川,聞王口有克山”表明,蘭克山應位於江南,而非中州。陜西靈川棋子山被壹些學者認定為圍棋的發源地,也被稱為箕子山和牟棋山。山的名字不壹樣。雖然腐柯的傳說大同小異,主角是李倩,神仙是兩個老頭。故事發生在姬子山洞前。

從上述地方的傳說和傳說分析,浙江衢州和廣東肇慶高要與和的記載最為接近。但應註意的是,於、任對石室山的地貌並未作詳細的描述。只有上面引用的孟郊詩曾經寫道“唯余石橋在,淩丹紅壹人。”詩中是“蘭克山石橋”,可見石梁(橋)跨天是蘭克山的重要地形地貌。浙江衢州柯藍又名石橋山、石獅山、杭石板。主峰猶如壹座巨大的石橋,石橋下的主洞高10米。廣東肇慶高要的柯藍只有蘭柯坪和柯藍寺(舊),沒有石梁、石橋等地貌。

據《隋書經籍誌》、《東田傳》,“知望亦東陽人(隋,新安屬東陽)。”宋代張俊芳《雲七簽》說“柯藍山為衢州新安王所藏之地,天下第三十洞山”。此後許多古籍記載大多認為蘭克山在衢州。更有說服力的是,《支林》的作者余是浙江余姚人。《亦舒紀》作者任芳,新安(今浙江淳安西)太守,孟郊,湖州武康(今浙江德清)人。都生活在浙江,所以衢州蘭克山的記述應該是可信的。

綜上所述,“知望柯藍”傳說最有說服力的地方是浙江衢州的柯藍。陳祖德先生稱之為“圍棋仙境”,實至名歸。