分析壹下《漢宮秋》中“雁”的形象？

雁意象是中國文化中的傳統意象之壹。紅巖崇拜是人類鳥崇拜的壹個分支，因此它包含了人類鳥崇拜的兩種情緒，壹種是人類自由飛翔的願望，另壹種是作為圖騰崇拜遺跡的對氏族和國家的關註。《中國生物大百科》中“鴻雁”壹文說:“...又名原鵝、野鵝。西伯利亞和中國。是家鵝的祖先。.....棲息在河流和沼澤中。晚上以植物為食，白天在水中遊泳。春夏季在中國內蒙古自治區東北部和黑龍江流域繁殖。在河的沙洲，湖中的島或窪地的草叢中築巢。.....當它們在秋天南遷時，常常成群結隊地在天空中呈V字形飛行，並不時發出響亮的叫聲。我國東部至長江中下遊以南地區冬季。..... "[4]從這句話的解讀中，我們可以看出，紅巖作為壹種候鳥，有三個特點:壹是紅巖春天去秋來，有著鮮明的守時守信的時間節奏；第二，鴻雁活動有長距離遷徙的命運；第三，紅巖的活動有很強的群體性和群體秩序。根據古代文化典籍記載，先民們已經註意到了上述三個特征，並詳細地表達出來，而且從鵝到人，自然與人的生命產生了奇妙的異質同構，從而形成了穩定的社會心理結構。從紅巖春季秋來之行的時間節奏來看，有著鮮明的守時和守信。《禮記·月令》說:“孟春三月，東風解凍，蟲起振，魚冰封，霸王龍祭魚，鴻雁來。”“秋月，鴻雁賓客。”擡頭看天象，低頭看人文。當她春天去秋來的時候，紅巖的守時守信首先啟發了我們的祖先對時間序列變化和時間流逝的思考，進而認識到生命的規律，思考生命的價值，從而喚醒了我們祖先的生命意識。中國古典文學中鴻雁意象的大量存在和抒情內涵的豐富就是明證。其次，春天去秋來的鵝的去向與春種秋收的農業生產規律的內在聯系，引發了先民對人類繁衍的思考，於是婚姻、家庭、大團圓成為紅巖形象所承載的文化內涵。所以《詩經》有苦葉說:“勇勇閆明，旭日初升。士若歸妻，冰不冷。”從紅巖活動中長途遷徙的命運來看，中國的古典詞匯既有萬裏流浪世界的“旅雁”，也有乞食土地求庇護、出醜掙紮的“稻”等；有各種“哀”“釀鵝”“衡陽鵝”。長途遷徙意味著生命的放逐，意味著對故土中國社會文化心理的背離。費孝通在《鄉土中國》中說，“農村的人口好像是附著在土壤上的，壹代壹代都不會有變化。.....這是農村社會的特點之壹。我們完全可以相信，以農業為生的人世世代代定居下來是正常的，而遷徙是不正常的。”[5]農業生活中的異地搬遷心理在知識分子的頭腦中留下了深刻的烙印。從《詩經》到屈原的《遠遊蔔筮》，從孔子的《周遊列國》到謀士，遷徙的痛苦和悲傷都被詮釋的淋漓盡致。所以，像張衡的《歸天府》、陶淵明的《歸詞》這樣的遊子，成了他們對精神家園的永恒向往。從鴻雁活動的強烈群體性和秩序性來看，鴻雁或“V”或“人形”或“壹”形狀的飛翔姿態，無疑啟發了漢文化圈人士對“人”和“壹”兩個字所蘊含的氣節和禮儀規範的思考。《詩經·鄭風·蜀雨田》雲:“二衣在船上，二雁在飛。”“雁過飛來”是指排列整齊有序。《禮記·王制》雲:“父牙隨其去；哥哥的牙，飛鵝。”意思是兄弟有老有少，牙齒整齊。這可以延伸到廣泛的人際關系中的上下級。“領頭雁”和“雁奴”這兩個詞是很好的輔助筆記。中國古代婚姻制度中的“雁媒”習俗，可以說是紅顏形象文化意蘊的融合。在古代，鵝被用作結婚過程中的禮物，如獲獎，詢問姓名，納吉，邀請日期和結婚。婚禮那天，“我老公會把鵝抱進去，讓法庭開，然後拜鵝。”《白虎傳婚章》解釋說:“用鵝者，應隨時自北向南取之，不失其節，不取女時，亦應取其成排飛，列停，以使婚禮儀式清明，老少有序，不逾矩。”《易經》“漸”卦中的“鴻漸在上”，比姻緣更合時宜的是鴻雁的“信”。從南朝的《西周曲》到李清照的《剪梅》，中國古代大量的相思病作品中的紅顏形象，都包含著對婚姻美滿幸福的向往和憧憬。儒道互補的脈絡，貫穿中國思想史，使中國文化具有巨大的內在張力和包容性。整理的心理對位是由儒道互補形成的，如走出、進退、歸群、出世獨立、濁清、隨波逐流、玩世不恭。孟子說，“窮則獨善其身，能則兼濟天下”構成了中國傳統文人生活的二重奏。然而，儒家思想的強大凝聚力使卓立這位知識分子在政治上與其強烈的社會責任感和歷史使命感產生了內在矛盾。“四處遊蕩”已經成為哲學中的壹個理想，而真正的處士卻很少見。“處士的討論”成了“處士”的尷尬。就像範仲淹說的:“住在廟裏，就會擔心妳的人。”:如果妳遠在江湖，妳會擔心妳的丈夫。“憂思進退，已成為宋明儒學所標榜的學者人格風格。基於此，與孤雁、其他雁和失去伴侶的雁相比，它們有著不同的意義。首先，與群雁相比，孤雁是異俗文人獨立意誌和自由精神的象征，他們獨立而傑出。宋玉《九辯》中有壹句詩:“大雁皆搖，鳳凰越飛越高。”與馮的“隨風而飛，高舉高打”相比，的“掐斷藻”只是為了滿足自己的胃口，他的群體生活似乎只是壹個生存的避風港。所以鵝的群體生活方式成為了“孤雁”們鄙視的對象。比如杜甫的《隨公登慈恩寺塔》:“妳看鵝，各有各的飯，梁的計。”其次，與大雁生活的集體性相比，孤雁的“呻吟思群”是壹種回歸群體的願望，是士人積極入世、尋求社會接納的象征。無論個別文人如何擺脫和諧，他們的治國平天下的夙願是他們揮之不去的情結。看蘇軾的《蔔算子孤鴻》:“誰見妳獨，飄渺寂寞。”雖然紫蘇覺得“高處不勝寒”，即使隱居的人“拾盡寒枝不肯活”，但紫蘇在選擇的徘徊中，依然對自己的社會地位有著深深的牽掛。離馬致遠不遠的張炎寫下了《解連環孤雁》這首詩:“我思念我的伴侶，我仍留在魯花。我也想過，在春天到來之前，我的旅程應該會轉向。”充滿了失去群體的孤獨和悲傷，以及回歸群體的渴望。即使妳是天子，梁健文帝在《夜獨望雁》詩中說“夜天霜星稀，雁嘶去何處？”壹方面，簡文帝被鵝嘶嘶聲嚇壞了，另壹方面，他對孤獨鵝的困境表示了深切的同情，這實際上表達了六朝文人在提升個人生命意誌過程中的孤獨意識。總之，孤雁意象既包含了鳥意象和雁意象所蘊含的基本文化內涵，又有著獨特的情感指向，即在回歸群體的意識中充滿了文人所高舉的獨立意識和自由精神。無論是居鄉還是歸群，進退之源之間，上下俯仰之時，中國古典文人與孤雁的心理是異質同構的。可以說，壹部中國古典文人的心靈史，就是壹部孤雁的漂泊史。