第壹，這個詩派是觀念上的社交聚會，不是實際的聚會；
第二，從風格和傳承來看，而不是從地域劃分來看，不是所有的詩人都是江西人；
第三，江西詩派是元佑學術領域的壹部分，它是作為邵蜀政治的對立面而發展起來的，它的興衰與當時的政治形勢密切相關。
除了《宗派圖》中的人物外，呂本中、曾軼、趙範也被認為屬於這壹派。南宋詩人雖多自成壹派，但早期多受江西詩風的影響。至宋末，方回稱杜甫為江西詩派“始祖”，黃庭堅、、陳為詩派“宗”，提出江西詩派“壹祖三宗”說。
在選擇詩歌傳統的過程中，杜甫的詩歌作為北宋自清以來道德和詩歌藝術的典範，受到王安石和蘇軾的推崇，並在此時得到進壹步的推崇。黃庭堅曾說:“老杜雖顛沛流離，卻不曾離朝壹日，故擅時事，句句深刻，是古代作者所不及的。忠誠的精神是自然的。”(引自潘子珍的詩)“忠義”“善於講時事”點出了杜甫的儒家道德追求和詩歌的現實主義精神，也可以看出黃庭堅的詩歌並非對現實漠不關心。事實上，他早期的許多詩歌都充滿了現實關懷和批判精神。隨著文字獄的日益增多，黃庭堅的詩歌觀念發生了變化，主張詩歌要詠情，但“亦要庭辯而不諫，以怨陶，以怒鄰而罵席。”這種對抗現實刺的詩歌態度，在北宋後期時局日益嚴峻的情況下，被江西詩人普遍接受。對“深刻句法”的評價，體現了黃庭堅對杜甫詩歌藝術的遵從，他對杜甫在煉字、造句、寫作等方面的藝術特點，以及杜甫詩歌的藝術境界，都作了許多細致的分析。在這些分析中，往往能看到他自身的審美追求和宋詩的時代精神，如他對杜甫詩歌的評價，如“無詞無處可尋”、“平川高山深水”等，實際上反映了他自身重視讀書、崇尚推陳出新、追求平淡無味、音準深邃的審美境界的特點。
黃庭堅以其鮮明的詩學觀念和卓越的詩學成就，反映了宋詩的美學風格，引起了詩壇的關註。而且他為後世詩人提供了具體的創作路徑，使他們有詩法可循。所以黃庭堅獲得了很多詩人的支持。陳師道燒掉了他的舊作品，轉給了黃石。他的創作成就使他很快與黃庭堅壹起成為這壹詩歌流派的核心。
江西詩派對黃庭堅的推崇，主要集中在黃詩歌創作的技巧和技法上，強調因循變化的原則，提倡活悟的原則，強調“運化歸自然”。(劉熙載《藝概》)忽視了黃庭堅的詩學思想，如重視心性保存、“以詩求道”等。
由於江西詩派在詩歌的思想內容上沒有提出什麽特別的主張，所以他們的作品在思想內容上有自己的特點。黃庭堅、陳師道等人的作品主要描寫個人的生活經歷，表達作者的思想感情，內容狹窄。經歷了“靖康之變”的、曾軼、陳等人，寫下了反映當時民族鬥爭的愛國詩篇。江西詩派形成的主要原因是這些詩人有著相似的詩歌藝術觀，詩派成員之間的關系是教與學詩歌藝術。
黃庭堅詩論中最著名的思想是:“以胎為骨”和“化鐵為金”。也就是說，壹種繼承前人文字或前人意義的方法，目的是在詩歌創作中“推陳出新”。黃庭堅在創作實踐中有效地運用了這壹方法，並取得了壹定的成就。但這種方法忽略了文學創作的唯壹源泉，即社會生活，所以也有很大的弊端。後來，壹些缺乏創新精神的詩人以此為準則，片面追求“無詞無處可尋”，卻又不能“求新”，於是取人之智，取典故，意象枯竭，形成了江西詩派的最後壹股流。這是江西詩派長期被嘲諷的主要原因。
但“以胎代骨”、“化鐵為金”只是黃庭堅詩歌理論的壹個方面，並沒有對江西詩派中的優秀詩人產生很大的影響。黃庭堅的詩歌理論還有另壹面，即要求詩人在苦練內功、掌握藝術技巧的基礎上，努力做到“獨樹壹幟”，擺脫技巧的束縛，達到“無斧無鑿痕”的最高藝術境界。江西詩派的幾位重要詩人都深受此影響。陳師道以“學道成仙”為喻，韓菊以“參禪”為喻，呂本中在詩歌中強調“活法”，都包含著“學而後悟”、“求新”的含義。正因為如此，江西詩派成員之間雖然關系密切，但藝術風格並不是壹成不變的。
黃庭堅的詩善於創新，薄而硬，其他詩人也各有特色:的詩樸實笨拙，的詩明快流暢，前代的詩趨於活潑，陳的詩趨於蒼勁，沒有“千人壹面”的缺點。傅、韓舉等人才氣相對單薄，卻頗為自立。因此，江西詩派是中國古典詩歌發展的重要壹環。他的作品是宋代的重要組成部分。