《詩經》是我國第壹部詩歌總集，從西周初年到春秋中期共305首(瀟雅另有《聲詩》6首，未統計)，故與《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》並稱“詩三百”。古人的詩有三百多首，和孔子有關，但不重要...”(《史記》？6?1孔子家)，據傳是孔子編的。原名《詩》，在漢代被儒生奉為經典，卻被稱為《詩經》，又稱《詩三百》。他開創了中國古代詩歌創作中現實主義的優秀傳統。《詩經》中的內容，就其本來的性質來說，就是歌曲的歌詞。墨子？6?1孟珙說:“辭三百首，弦三百首，歌三百首，舞三百首。“就是說有三百多首詩，都可以朗誦，可以用樂器演奏，可以演唱，可以用舞蹈伴奏。史記？6?1孔子家也說:“三百五十首，皆孔子所作，以合邵、吳、雅、頌之音。“雖然這些說法可能還有待考證，但毫無疑問，《詩經》在古代與樂舞有著密切的關系。
《詩經》中的“六義”
《詩經》中的“六義”指的是格調、高雅、贊、賦、比、榮。前三個是內容，後三個是技術。
風、雅、賦的劃分是基於音樂的不同。《風》包括15篇，大部分是黃河流域的民歌，稱為《十五國風》***160篇。《雅》分為《瀟雅》、《大雅》，為宮廷音樂歌曲，有***105篇。頌歌包括
《周賦》、《魯賦》、《商賦》是祠堂使用的樂舞歌曲，共40篇。
“風”的意思是音調。它是相對於“王畿”——周朝直接統治的地區而言的。它是帶有地方色彩的音樂，古人稱之為“秦腔”、“馮偉”、“鄭腔”，就像我們現在說的陜西腔、陜西腔、河南腔壹樣。
國風？6?1周南國風？6?1呼喚南風？6?1颶風國風？6?1是國風？6?1馮偉國風？6?1汪鋒國風？6?1鄭峰
國風？6?1魏馮？6?1唐風國風？6?1奇峰國峰？6?1秦風國風？6?1陳馮國鋒？6?1是國風？6?1曹馮？6?1颶風
“雅”是“王績”之樂，被這壹帶的周人稱為“夏”。古代常用“雅”、“俠”。優雅也有“正”的意思。當時王姬的音樂被認為是正音——典範音樂。周代人把鄭聲稱為雅樂，就像清代人把昆曲稱為雅布壹樣，帶有尊稱之意。雅俗可能按年代順序劃分，也可能按其音樂特點和應用場合劃分。
“頌”是專門用於祭祀祠堂的音樂。《毛詩序》說:“謳歌者的美與德的描寫，告之神明其功。“這就是頌歌的意義和用途。王國維說:“贊聲慢於風雅。“這是他音樂的特點。
據朱《詩傳》記載，“伏”的意思是“伏、伏、伏、伏、伏、伏、伏、伏、伏、朱”。也就是說，傅是直接敘述的。是最基本的表達。如“生死慷慨，子承說。執子之手，與子偕老”就是直接表達自己的感受。
朱對“比”的解釋是“將壹物與另壹物比較”，即比喻。《詩經》中運用比喻的地方很多，手法也多種多樣。比如《夢》用桑樹從茂盛到枯萎的變化來比喻愛情的興衰；《何銘》用“他山之石可以攻玉”比喻以聖賢治國；在《碩人》中，美人手的比喻、美人皮的比喻、美人牙的比喻等等，都是很好的運用《詩經》中“比”的例子。
“賦”和“比”是所有詩歌中最基本的表現手段，而“興”則是《詩經》乃至中國詩歌中特有的手段。“興”字的本義是“氣”。《詩經》中的“興”字，朱解釋為“先談他物，以激所唱”，即以他物為所唱作鋪墊。它常用在壹首詩或壹章的開頭。關於最原始的“興”只是壹種開始，與下文沒有什麽有意義的關系，表現出的是無來由的隨波逐流和聯想。就像秦風的《晨風》壹樣，開頭的“晨風”和後面的“不見君子，為擔憂”之間很難找到意義上的聯系。雖然在這種情況下，可能會因為時間的差距而無法理解，但是這種情況肯定是存在的。即使在現代民謠中，我們仍然可以看到這樣的“興”。
此外，“興”還有更多有意義的用法，如比喻、象征和對比。但也正因為“興”本來就是由思想無來由的漂流和聯想產生的，所以即使有了更真實的意義，也不是那麽死板，而是微妙的。比如關關小說開頭的“關關的鴿子在河洲”，本來是詩人用來引出下面的“窈窕淑女，君子好逑”的，但是關關的和諧也可以用來比喻男女之間的求愛，或者男女之間和諧的愛情，但其比喻意義並不明確。再比如《桃花》這首詩，以“桃花開桃花開”開頭，描寫春天桃花開的美好氣氛。可以說是寫實之筆，但也可以理解為對新娘美貌的隱喻，也可以說是烘托婚禮的熱烈氣氛。因為“興”就是這樣壹種含蓄而自由運用的手法，所以後世喜歡詩歌含蓄委婉韻味的詩人對它特別感興趣，而且個個巧妙創新，構成了中國古典詩歌的壹種特殊味道。